道成肉身的奥秘（一）

在恩典时代，约翰为耶稣作了铺路的工作，他不能作神自己的工作，只是尽了人当尽的本分。约翰虽然为主的先锋官，但他却代表不了神，他仅仅是一个被圣灵使用的人。耶稣受完浸之后，“圣灵仿佛鸽子一样降在他身上”，他便开始作工，也就是尽基督的职分，所以他有了神的身份，因为他就是从神来的。不管在这以前他怎么信，或有软弱，或者刚强，那都是他未尽职分以先的正常人性的生活。他受完浸（即受完膏）以后，马上就有能力随着，有神的荣耀随着他，他就开始尽职分了。他能行神迹奇事，能行异能，有能力，有权柄，因他是直接代表神自己作工，是代替灵作工，发表灵的声音，所以他是神自己，这是不可疑惑的。约翰属于圣灵使用，他不能代表神，而且他也代表不了神，他若想代表神圣灵就不让了，因他作不了神自己要作的工作。或许在他身上有许多人意的东西，或者有些偏差的东西，无论如何他不能直接代表神，他的错、他的谬只代表他本人，而他的作工部分代表圣灵。但你不能说他的全部都代表神，那他的偏谬也代表神吗？代表人有偏谬，那是正常的，如果代表神还有偏差，那不是羞辱神吗？那不是亵渎圣灵吗？圣灵不随便让人站神的地位，即使有人将他高举出来了也不行，如果他不是神，最终还是站立不住，圣灵不让人随便代表神！就如约翰也是圣灵见证出来的，也是圣灵显明出来做耶稣的铺路人的，但是圣灵在他身上作的工作相当有分寸，仅仅让他做耶稣的铺路人，只为耶稣铺路。就是说，圣灵只维护他铺路的工作，只让他作铺路的工作，其余的工作都不让他作。约翰代表以利亚，代表铺路的先知，这些圣灵都维护，只要是为了他的铺路工作，圣灵都维护，但他若说他是神的自己，说他是来完成救赎工作的，那圣灵就得管教他了。约翰作的工作再大，而且受圣灵的维护，但是他作的工作还是有范围的，圣灵维护他的工作这不假，但当时给他的能力仅限于让他铺路，其余额外的工作他一点作不了，因为他仅仅是一个铺路的约翰，并不是耶稣。所以，圣灵的见证是关键的一环，但圣灵允许人作的工作更是关键的事。约翰当时不也被见证得很响，作的工作不也很大吗？但他所作的工作却不能超过耶稣，因他仅是一个被圣灵使用的人，不能直接代表神，所以，他作的工作仅仅是一段有限的工作。当他作完这一段铺路的工作之后，便再也没有人维护他的见证了，也再没有新的工作随着他了，他也就随着神自己的作工走了。

有些人让邪灵附了，一个劲儿地喊：“我是神！”结果还是站不住，因他代表错了，代表的是撒但，圣灵并不理睬。你说得再高，喊得再响，也是受造之物，是属撒但的。我从来也不喊：我是神，我是神的爱子！但我所作的就是神的工作。还用喊吗？用不着高捧，神自己作自己的工作，也不需要人给他一个地位，也不需要人给他一个尊称，他的工作就代表他的身份与地位。耶稣在受浸以先不也是神自己吗？不也是神道成的肉身吗？难道他是神的独生子是从被见证之后才当的吗？在他没作工作以先不早就有了名叫“耶稣”的这个人了吗？你带不出新路来，你代表不了灵，你不能发表出灵的工作，不能发表出灵的说话，你作不了神自己的工作，灵所作的你作不了，神的智慧、奇妙、难测，神刑罚人的所有性情你发表不出来，再称神也不管用，只有其名并无其实。神自己来了谁也不认识，但他还继续作工作，而且是代表灵作工，不管你称他为人也好，称他为神也好，称他为主也好、为基督也好，或称她为姊妹都可以，但他作的工是灵的工作，代表神自己的工作，他不在乎人对他的称呼，人对他的称呼还能决定他的作工吗？不管你对他怎么称呼，但从神来说，他是神的灵道成的肉身，代表灵，是灵称许的。你带不出新时代的路来，你结束不了旧时代，也开辟不了新的时代，作不了新的工作，就称不了神！

即使是作为一个被圣灵使用的人也不能代表神自己，并不是说单这个人不能代表神，而是这个人所作的工作不能直接代表神。就是说，人的经历不能直接放到神的经营之中，“人的经历”不能代表“神的经营”，神自己作的工作都是他自己经营计划要作的工作，是关乎到大的经营的事。人作的工作（即被圣灵使用的人）都是供应个人的经历，都是在前人踩出的路之后又另外找出经历的路，在圣灵的带领之下来带领别的弟兄姊妹。这些人所供应的都是个人的经历，或是属灵人的属灵著作，虽然是被圣灵使用，但他们这些人作的工作不是关乎六千年计划中大的经营的工作，只是在各个不同的阶段被圣灵兴起来带领在圣灵流里的人，直到他们能尽的功用结束，或直到他们的寿命结束。他们作的工作仅是为神自己预备合适的道路，或者接续神自己在地上的经营中的一项，就这些人作不了经营之中更大的工作，也不能开辟更新的出路，更无人能将神旧时代的工作都结束。所以，他们作的工作只是代表一个受造之物在尽自己的功用，并不能代表神自己来尽职分。因他们作的工作与神自己作的工作并不相同。开展时代的工作不是人能代替得了的工作，这工作除了神自己之外无人能作得了。人作的工作都是在尽受造之物的本分，都是在圣灵的感动或开启之下来作工，这些人所带领的都是日常生活中人如何实行的路与人该如何做到神的心意上，人所作的工作不涉及神的经营，不代表灵的工作。就如常受、倪柝声他们作的工作都是在带路，或新路或老路都是在不超出圣经原则的基础上作的工作，或是恢复地方教会或是建立地方教会，总之都是在搞教会建造，他们所作的都是接续恩典时代耶稣与其他使徒未作完或未进深的工作。他们作的工作中就如蒙头、受浸、掰饼或喝酒，都是恢复耶稣当初的作工中要求后人做的。可以说，他们的工作都是在守圣经，都是在圣经里找路，根本没有一点新的进展。所以，从他们作的工作中人只能看到在圣经中又发现了新路，在圣经里又找着了更好、更现实的实行，但人并不能从他们的作工中找着神现时的心意，更不能找着末世神要作的更新的工作，因他们所走的仍是老路，没有更新，没有进展，仍是持守“耶稣钉十字架”这一事实，仍是持守“让人悔改、认罪”这一实行，仍是持守“忍耐到底必然得救”这一说法，仍是持守“男人是女人的头，女人应该顺服自己的丈夫”这一说法，更是持守“姊妹不能讲道，只能做顺服的人”这一传统观念。像他们这样的带领法若是持守下去，圣灵永远作不了新的工作，永远不能将人从规条里释放出来，也永远不能把人带入自由美好的境界里。所以，这步改换时代的工作非得神亲自作、亲自说，否则，无人能代替得了，至此，所有在这流以外的圣灵工作都停止不前了，那些曾被圣灵使用过的人也都不知所措了。所以，被圣灵使用的人与神自己所作的工作不相同，他们的身份与所代表的对象也就不相同了，这都是因为圣灵所要作的工作并不相同，这就决定了同样作工的人的不同身份与地位。被圣灵使用的人可能也作一些新的工作，可能也要废去一些旧时代的工作，但他们所作的仍不能把神新时代的性情与新时代的心意发表出来，只是为了废去旧时代的工作而作工作，并不是为了作新的工作来直接代表神自己的性情。所以，他们无论废去多少老旧的作法，或带来多少新的作法，仍是代表人、代表受造之物。而神自己作工之时，不公开宣布废掉旧时代的作法，也不直接宣布是要开展时代，他作工作是直截了当，直接作他要作的工作，就是直接发表他所带来的工作，直接作他原来要作的工作，发表他的所是、他的性情。在人看，他的性情不同于以往的时代，他的作工也不同于以往的时代，但在他自己来看，仅仅是接续工作、进深工作。神自己作工是发表他的话语，直接带来新的工作，而人作工则是经过推敲或研究，或是在别人的基础上来加深认识，系统实行。就是说，人所作的工作的实质就是“按部就班”，“穿着新鞋走老路”，也就是即使是被圣灵使用的人所走的路也是建立在神自己亲自开辟出来的路之上的。所以，人总归是人，神总归是神。

约翰是从应许生的，也像亚伯拉罕生以撒似的。他为耶稣铺了道路，也作了许多的工作，但他不是神，他属于先知，因为他只为耶稣铺了路，他作的工也很大，他在前面铺好路之后，耶稣才正式开始作工，相当于他只是为耶稣效力，他作的工作就是为耶稣的工作服务的。他铺好路之后，耶稣开始作工，作更新、更细、更具体的工作。约翰只作了开头的工作，更多的新工作都是耶稣作的，约翰也作了新的工作，但他并不是开辟新时代的。约翰是从应许生的，他的名也是使者给起的，当时有人要照他父亲的名字叫他撒迦利亚，他母亲却说：这孩子不该叫这名，应叫他约翰。这都是圣灵指示的。那约翰为什么不称为神呢？耶稣的名也是圣灵指示的，是从圣灵所生，是圣灵所应许的，耶稣就是神、是基督、是人子，而约翰作的工作也很大，为什么却不称为神呢？到底耶稣作的工与约翰作的工作有什么区别呢？仅是因为约翰是为耶稣铺路的吗？或是因为神命定好的吗？约翰虽然也是讲“天国近了，你们应当悔改”，也是传天国福音的，但他的工作并未进深，只是开头，而耶稣开辟了新的时代，还结束了旧的时代，但是也成全了旧约律法，他作了比约翰更大的工作，而且他是来救赎整个人类的，他作了这步工作。约翰他只是铺好了路，虽然他作的工作也很大，说的话也很多，跟随他的门徒也不少，但他的工作只给人带来一个新的起头，人并未从他得着生命、道路或更深的真理，也不明白神的心意。约翰是一个大的先知（以利亚），他为耶稣的工作开辟了场地、预备了人选，是恩典时代的开路先锋。分辨这些从正常人的外壳根本看不出来，更何况约翰作的工作也相当大，而且约翰是圣灵应许的，他作的工作是圣灵维护的，这样，只有从他们所作的工作来分辨各自的身份，因为从人的外壳没法辨认人的实质，人也没法认准到底什么是圣灵的见证。约翰与耶稣作的工作不一样，工作性质不一样，应从这些看他到底是不是神。耶稣作的工作是开头、继续、结束、成就，作这几步工作，而约翰仅仅是开头。耶稣开始是传福音，传悔改的道，之后给人受浸、给人医病赶鬼，到最终把人类从罪中救赎出来，完成了他整个时代的工作。他也各处给人传道，传天国福音，这一点和约翰相同，不同的是他开辟了新的时代，把恩典时代带给了人。在恩典时代人该实行的、人该走的路都从他口里说出来，最终他完成了救赎的工作。约翰却作不了这工作，所以耶稣是作了神自己的工作，他才是神自己，直接代表神。若按人的观念来说，凡从应许生的，从灵生的，圣灵维护的，凡是开辟新的出路的都是神！若按人这说法，约翰也是神了，摩西、亚伯拉罕、大卫……都是神了，这不是天大的笑话吗？

耶稣没尽职分的时候，他也只是一个正常的人，圣灵怎么作他怎么随着，当时不管他知不知道自己的身份，总之他顺服一切出于神的，在他未尽职分以先，圣灵从未显明他的身份。他废弃那些规条、那些律法是在尽职分以后作的工作，他说话满有权柄、带着能力都是从他正式开始尽职分的时候才有的，他开始尽职分，才开始作开辟时代的工作。在这以先，圣灵在他身上隐秘了二十九年，二十九年中，他只代表一个人，并没有神的身份、神的作工。从他作工尽职分开始，不管人对他认识有多少，他按着他里面的计划作工作，他作的工作就直接代表神自己了。当初耶稣问身边的人说：“你们说我是谁？”他们说：“你是最大的先知，你是我们的好医生。”还有人说：“你是我们的大祭司”……怎么说的都有，还有的说他是约翰、是以利亚，然后耶稣问西门彼得：“你说我是谁？”他说：“你是基督，是永生神的儿子。”从那时起众人才知道他是神，公开身份时还是彼得先知道的，是从彼得口里说出来的，然后耶稣说：“你说的不是属血气的指示你的，乃是我父指示你的。”他受浸后不管别人知不知道，但他所作的工作是代表神，他是来作他的工作，并不是来显明他的身份来了。人公开知道他的身份是从彼得说出来以后，他不管你知不知道他是神自己，到他的时候他就开始作他的工作。你知道或你不知道他还照样作工，即使你不承认，他也要作他的工作，到该作的时候他就作。他是来作工尽职分，不是来让人认识他的肉身，而是让人领受他的作工。今天这步工作，你没认识到是神自己的作工，是属于你缺乏异象，但你不能把这步工作否了，你没认识到，不能证明圣灵没作工或作错了工。有些人还拿圣经里耶稣那步工作跟今天的工作对号，对不上号，就要否认这步工作，那不是太瞎眼了吗？圣经所记载的都是有限的那些东西，并不能代表神的全部作工。四福音一共还没有一百章，什么咒诅无花果树、彼得三次不认主、耶稣钉十字架复活以后向众门徒显现、论禁食、论祷告、论休妻、耶稣的出生、耶稣的家谱、耶稣设立门徒……无非就记载这些有数的东西，人就把这些当宝贝了，还与今天的工作对号，而且还认为耶稣一生下来作的工作就这么多，好像神就能作这些工作，再没有工作了，这不属于谬吗？

耶稣在地上是三十三年半时间，也就是他在地上活了三十三年半，他尽职分只是三年半的时间，其余的时间就是正常人性的生活了。起初，他曾在会堂守礼拜，也在会堂里听祭司讲经，听别人的讲道，他明白了许多圣经的知识，他不是一生下来就明白，他也是通过看、听之后才明白的。在圣经里明明记载着他十二岁在教堂里问那些牧师问题，古先知预言是怎么回事，摩西的律法是怎么回事，旧约圣经是怎么回事，人在圣殿里事奉神、穿祭司袍是怎么回事……他问了许多问题，因为他不知道，也不明白。虽然他是圣灵感孕，但他一生下来，完全是一个正常的人，即使有些特殊的性格，但仍是一个正常的人，他的智慧也是随着他的身量、随着他的岁数不断地增长，他有正常人性生活的过程。在人的想象中耶稣没经过童年，没经过青年，也没经过中年，他生下来就是过三十岁的生活，作完工之后就钉在了十字架上，可能没有正常人生活的过程，不吃饭也不接触人，人也不容易见到他，可能是个怪人，人看见了也会害怕的，因他是神。人认为神来在肉身保证没有人性的生活，认为他不刷牙、不洗脸也干净，因他是圣人。这不纯属人的观念吗？在圣经里没记载耶稣的人性生活，只记载他的作工，这并不能证明他没有正常人性，不能证明他三十岁以前就没有正常人性的生活。他正式作工是二十九岁，但你不能把他二十九岁以前的人性生活都否了，圣经只不过把那段省略不记了，那段生活是正常人性的生活，不是神性作工阶段，记载下来也没必要。因为耶稣没受浸以前圣灵不直接作工，只是维持他过一个正常人的生活，直到他该尽职分的日期。他虽然是道成肉身，但有个正常人性成熟的过程，圣经里把这个成熟的过程给删了，因这些对人的生命长进没多大帮助，所以就删了。在他未受浸以先只是隐秘阶段，也没显神迹奇事。在耶稣受浸以后所作的一切工作才是对人类的救赎，丰丰富富满有恩典、有真理，满有慈爱怜悯，这工作开始也正是恩典时代的开始，所以记载了下来，一直流传到现在。就是为恩典时代那些人走恩典时代的路、走十字架的路来开辟出路，作成了一切，虽然说出于人的记载，但都属实，只在某些事上有细小误差，但不能说不属实，“事”是完全属实的，只不过人记载的有误差。有的人会说，耶稣是一个正常普通的人性，那为什么他还能显神迹奇事呢？耶稣受试探四十天这是神迹奇事，是正常人达不到的，他受试探四十天，那属于圣灵作工，在他身上能说没有一点超然的东西吗？他能显神迹奇事，但并不能证明他是一个超凡的人，不是一个正常的人，只不过是圣灵作工在他这样一个正常的人身上他才显异能、作更大的工作。在耶稣没尽职分以前，按圣经上说，就是灵没降在他身上以前，他是属于正常人，一点不超然。当圣灵一降在他身上，也就是他开始尽职分的时候，在他身上尽是超然的事，这样，人就认为神道成的肉身不是正常的人性，而且人错认为神道成肉身没有人性。当然，神来在地上，他的工作、人所看见的都是超然，你眼睛看见的、耳朵听见的都是超然，因为他所作的、说的是人没法明白、没法达到的，把天上的东西带到地上能不超然吗？把天国的奥秘带到了地上，人没法明白，测不透，太奇妙、智慧，这不都属于超然吗？但你得知道，无论怎么超然都是在正常人性里作的。神道成的肉身都是有人性的，否则，就不是道成肉身。耶稣那时行了许多异能，当时以色列人所看到的尽是超然的事，看见天使、使者，又听见耶和华发出声音，这不都是超然的事吗？当然，现在有些邪灵作工是借着一些超然的东西迷惑人，那是邪灵的模仿，仅是作一些现在圣灵不作的工作来迷惑人。许多邪灵模仿着显异能、医病，这都是邪灵作的，因圣灵现在不那么作了，凡是后来模仿圣灵作的那才是邪灵。当初在以色列作的工作都属于超然的工作，只不过现在圣灵不那么作了，再有那么作的属于撒但的作为、撒但的搅扰，属于邪灵，但你不能说凡是超然的都属于邪灵，这要看神作工的时代。你看今天道成肉身的神所作的工作哪样不是超然？他说的话你不明白，也达不到，他作的工作人还作不了，他所明白的人还没法明白，他所知道的，人不知道是从哪来的。有人说：我跟你是一样的正常，你知道的我怎么不知道呢？我比你年龄大，比你经历多，我不知道的事你怎么知道呢？这些在人来说都是人没法达到的。还有人说：在以色列作的工作谁也不知道，你怎么就知道了呢？解经家都解不出来，你怎么知道了呢？这不尽是超然的事吗？他没有什么奇异的经历，但是他什么都知道，他说话手到擒来，这不属于超然吗？他作的超乎肉体能达到的了，肉体思维谁也达不到，人的大脑理智根本没法想到。他也没读过圣经，却明白神在以色列的工作，他站在地上说话，但他说出的却是三层天上的奥秘。人看这些话就有这个感觉：这不是三层天上的语言吗？这不都是超乎正常人所能达到的事吗？当初耶稣禁食四十天，那不属于超然吗？如果你说凡是禁食四十天的都属于超然，都属于邪灵，那你不是给耶稣定罪了吗？在耶稣没尽职分以前，与正常人一样，他也上学，他不上学怎么能认识字呢？神道成肉身，灵在肉身中隐藏，但作为一个正常的人都得有成长过程，等到大脑思维都成熟了，而且能看透事了，才算一个正常的人了。他的人性成熟以后才能尽职分，正常人性不成熟或是理智不健全怎么能尽职分呢？他总不能六七岁就开始尽职分吧！为什么神道成肉身起初时不公开显现呢？因为他的肉身的人性还没成熟，肉身的大脑思维、肉身的正常人性不完全具备，所以非得达到具备正常的人性了，有正常人性的常识了，足可以担当他在肉身中的工作了，他才开始作工，如果担当不了工作，还得继续成长。如果耶稣七八岁就开始作工，人不都把他当作神童了吗？人都认为这不是玩童吗？谁能信服他呢？七八岁的玩童站在讲道台上，还没讲台高呢，能讲道吗？正常人性没成熟的时候，担当不了工作，许多工作按着没成熟的人性来说根本没法达到。神的灵在肉身作工也有原则，必须在他具备正常人性的基础上才能为父担当工作，承担父的托付，到这时候他才开始作工。耶稣幼年时代对许多古代的事根本不明白，借着问那些牧师他才明白。若他刚会说话便开始作工能不出差吗？神怎么能作错事呢？所以，在他能作工的时候才开始作，他不能完全担当工作的时候他是不会作工的。耶稣二十九岁的时候已是相当成熟了，他的人性足可以担当他要作的工作，这时，隐藏了三十年的圣灵才开始显明，神的灵才正式开始在他身上作工。那时约翰为他开辟出路就预备了七年，约翰作完工之后就下到监里了，担子就完全担在他身上了，他如果二十一二岁作这个工作，这时他的人性太缺乏，刚刚步入青年时代，许多事还不明白，掌不了舵。那时约翰作了一段时间的工之后耶稣才作，耶稣作工的时候已是中年了，这时他的正常人性足可以担当他该作的工作了。现在道成肉身的神也有正常人性，虽然比起你们并不成熟，但就这样的人性足可以担当工作了，现在的工作与耶稣那时的工作情况不完全相同。耶稣当时为什么选出十二个门徒？都是为了维护他的工作，为了配合他的工作。一方面为他当时的工作打基础，另一方面为他以后的工作打基础。根据当时的工作，耶稣选了十二个门徒是耶稣的意思，也是神自己的意思，他认为该选十二个门徒，然后领着他们各处传道，但今天在你们中间根本没那必要！神道成肉身在肉身中作工有许多原则，许多事人根本不明白，人总用观念来对照，或来越格地要求神，但到现在有许多人根本不认识自己的认识纯属观念。神道成肉身不管在什么时代，在什么地方，他在肉身中作工的原则不能变，他不能道成在肉身但又超脱肉身作工，他更不能道成肉身却又不在肉身的正常人性里作工。这样，神道成肉身的意义都归于乌有，“话”成为肉身的意义更没有一点了，更何况神道成肉身只有天上的父（即灵）知道，其余就连肉身自己也不知道，天上的使者也不知道。这样，神在肉身中的作工更为正常了，也更能显明确实就是“道”成了肉身，“话”成了肉身，肉身就代表“正常、普通”的人。

有的人会问：为什么开辟时代非得神自己亲自作呢？难道受造之物就不能代替吗？你们都知道，神的道成肉身就是为了开辟新时代，当然开展新时代的同时已结束了旧时代。神是初也是终，他自己开展工作，也得由他自己来结束旧时代，这就是打败撒但、战胜世界的证据。每次的亲自作工在人中间都是一次新的争战的开始，没有新工作的开始，当然就没有旧工作的结束，旧工作没有结束证明与撒但争战的工作就没有结束。只有神自己来了，又将新的工作作在人中间了，人才能彻底从撒但的权下出来得到解脱，人才能有新的生活、新的开头，否则，人永远活在旧的时代里，永远活在撒但老旧的权势之下。神带领一次时代，人就得释放一部分，人就随着神的工作向新的时代迈进，神得胜了，那就是跟随他的人也都得胜了。假如让受造的人类去结束时代，在人看或在撒但看，这仅仅是在抵挡或背叛神，不是在顺服神，这样，人作的工作就成了撒但的把柄，人只有在神亲自开辟的时代中顺服跟随，撒但才能完全服气，因这是受造之物的本分。所以，我说你们只要跟随、顺服即可，别的工作不需你们作，这就叫各守本分，各尽功用。神作神自己的工作，不用人代替，也不参与受造之物的工作，人尽人自己的本分，不参与神的工作，这才叫顺服，这就是打败撒但的证据。在神自己开辟完时代之后，他不再亲临人间作工，这时，人才正式开始进入新时代来尽自己的本分，来完成受造之物的使命，这些都是作工原则，谁也不得违背，只有这样作才合情合理。神自己的工作由神自己来作，他是开展工作的，也是结束工作的，他是计划工作的，也是经营工作的，更是成就工作的。正如圣经里说的，“我是初也是终，我是撒种的，也是收割庄稼的”。这一切的关乎他经营中的工作都由他自己来作，他是六千年经营计划的主宰，没有一个人能代替他的工作，没有一个人能结束他自己的工作，因他掌握一切。他既创世，便会带领整个世界来活在他的光中，他也必结束整个时代，来成就他的所有计划！

神与人将一同进入安息之中

起初神本是在安息之中的，那时地上并没有人类也没有万物，神并不作任何工作，当有了人类而且人类被败坏之后神才开始了经营工作，从此神便不再安息而是开始忙碌于人类中间。因着人类的败坏神失去了安息，也因着天使长的背叛神失去了安息，若不打败撒但，不拯救被败坏的人类，神将永远不能进入安息之中。人没有了安息神也就没有了安息，当神再次进入安息之中时，人也就进入了安息之中。所谓进入安息中的生活就是没有争战、没有污秽、没有不义存留的生活，也就是没有撒但（即敌势力）的搅扰，没有撒但的败坏，没有任何与神敌对的势力的侵扰，万物都各从其类，都能敬拜造物的主，天上、地上都一片安宁，这是人类安息的生活。神进入安息之中时地上就再没有不义存留，再没有任何敌势力的侵扰了，人类也进入了一个新的境地之中，不再是撒但败坏的人类，而是经撒但败坏后而又蒙拯救的人类。人类的安息之日也是神的安息之日，神是因着人类不能进入安息之中而才失去了安息的，并不是起初就没有安息。进入安息之中并不是万物都停止了活动或万事都停止了发展，也不是神不再作工人不再生活，进入安息的标志就是撒但被毁灭，那些与撒但同流合污的恶人都遭惩罚被灭绝，一切与神敌对的势力都不复存在。神进入安息之中即神不再作拯救人类的工作，而人类进入安息之中就是全人类都活在神的光中，活在神的祝福之下，没有撒但的败坏，也没有不义的事情发生，人类都活在神的看顾之下在地上正常地生存。神与人一同进入安息是指人类被拯救，撒但被毁灭，神在人身上的工作全部结束，神不在人身上继续作工而人也不再活在撒但的权下，这样，神不再忙碌，人不再奔波，神与人便同时进入安息之中。神归复原位，人也都各自归到各自的位置上，这是整个经营结束以后神与人各自的归宿。神有神的归宿，人有人的去处；神在安息中继续带领全人类在地上生存，人在神的光中敬拜天上的独一真神；神不在人中间生存，人也不能与神一起在神的归宿中生存，神与人不能在相同的境地中生活，只是各自都有各自的生活方式；神是带领全人类的，而全人类是神经营工作的结晶，是被带领者，与神的本质并不相同。“安息”的原意就是归复原位的意思。所以，神进入安息是指神归复原位，神不再在地上生活，神不再在人中间与人同甘共苦；人进入安息是指人都成为真正的受造之物，在地上敬拜神而且有人类正常的生活，不再悖逆神、抵挡神，恢复起初亚当、夏娃的生活。这就是神与人都进入安息之中各自的生活与各自的归宿。打败撒但是神与撒但争战的必然趋势，这样，神在经营工作结束之后进入安息之中，人彻底被拯救进入安息之中也就成了必然趋势。人的安息之处是在地上，神的安息之所是在天上；人在安息中敬拜神在地上生存，神在安息中带领存留下来的人类，是在天上带领，不是在地上；神仍然是灵，人仍旧是肉身，神与人各自都有不同的安息方式；神在安息中会来在人中间向人显现，人在安息中也会被神带到天上游览一番，而且享受天上的生活。神与人进入安息之中以后撒但已不复存在，那些恶人也就与撒但一样不复存在，在神与人进入安息之中以前那些在地上曾经迫害神的恶者、在地行悖逆的神的仇敌就已被毁灭了，是被来自末世的大灾难毁灭的。那些恶者彻底被毁灭之后在人中间再没有撒但的搅扰，人类才是彻底蒙拯救，神的工作才是彻底结束，这是神与人进入安息之中的前提。

万物的结局近了也就是指神工作的终结，指人类发展的终结，即指被撒但败坏的人类已发展到了尽头，亚当、夏娃的子孙后代已繁殖到了尽头，也指就这样的一个被撒但败坏的人类不可能再继续发展下去。起初的亚当、夏娃并不是被败坏的，而是被赶出伊甸园的亚当、夏娃是经撒但败坏的，到神与人一同进入安息之中时，被赶出伊甸园的亚当、夏娃与他们的后裔就告一段落了，以后的人类虽然仍是亚当、夏娃的后裔，但并不是活在撒但权下的人类，而是蒙拯救、被洁净的人类。这个人类是被审判、刑罚的人类，是圣洁的人类，与起初的人类并不相同，几乎可说成是与起初的亚当、夏娃是两类人。这个人类是在经撒但败坏的所有的人当中选出来的，也是最终在审判、刑罚中站立住的人类，是败坏的人类中剩下来的最后的一批人，只有这一批人才能与神一同进入最后的安息之中。在末世的审判、刑罚工作中，即在最后的洁净工作中能站立住的也就是与神一同进入最后的安息中的，所以进入安息中的人都是经过最后一步洁净的工作才达到脱离撒但的权势而被神得着的，这些最后被得着的人将进入最后的安息之中。刑罚、审判的工作其实质就是为了洁净人类，为了最后的安息之日，否则，全人类就不能各从其类，不能进入安息之中，这个工作是人类进入安息之中的唯一的途径。洁净的工作才把人类的不义都洁净了，刑罚、审判的工作才把人类中那些悖逆的东西都揭示出来，从而将可挽救与不可挽救的人都分辨出来，将可存留与不可存留的人都分辨出来。工作结束之时，可存留的人都蒙洁净将进入人类更高的境地之中享受第二次人类在地上的更美好的生活，即将进入人类的安息之日中与神同活；不可存留的人经刑罚、审判之后彻底显露出原形，之后都被毁灭与撒但一样不得再存活在地上，以后的人类中就不再存有这类人，这类人并没资格进入最后的安息之地，也并没有资格进入神与人共享的安息之日，因他们是被惩罚的对象，是恶者，并不是义人。他们曾经过救赎，又经审判、刑罚，他们也曾经为神效力，但到末了之日他们还是因着自己的恶、因着自己的悖逆不可挽救而被淘汰、被毁灭，不再存活在以后的世界中，不再存活在以后的人类之中。不管是死去的人的灵魂还是活在肉体中的人，凡是作恶的、凡是未蒙拯救的都将在圣洁的人类进入安息之中时被全部毁灭。这些作恶的灵魂与作恶的人或义人的灵魂与行义的人，不论是哪一个时代的，总之，凡是恶者都被毁灭，凡是义人就都将存活下来。是否是蒙拯救的人或灵魂并不完全是根据末了的工作而决定的，而是根据是否抵挡神、是否悖逆神而确定。在上一个时代的人若是作恶的而且不可挽救那其定规是被惩罚的对象，若在本时代作恶的而且不可挽救那其定规也是被惩罚的对象。是根据善与恶来划分各类人，并不是根据时代来划分。将人善恶划分开来并不当即就惩罚或赏赐，而是等到末世征服工作以后才作罚恶赏善的工作。其实，自从作人类的工作以来就开始用善与恶来划分人类了，只不过在工作结束之时才赏赐义人、惩罚恶人，并不是在末了结束工作时才将恶人或义人划分开，之后就紧接着作罚恶赏善的工作。最终的罚恶、赏善的工作完全是为了彻底洁净全人类，以便将完全圣洁的人类带入永远的安息之中，这步工作是最关键的工作，是整个经营工作中最后的一步。若不将恶者都毁灭而是将其存留下来，那全人类仍然不能进入安息之中，神也不能将全人类带入更美好的境地中，这样的工作并不是完全结束的工作，当工作结束之时全人类都完全圣洁了，这样，神才能安安稳稳地在安息之中生活了。

现在人对属肉体的东西还放不下，对肉体的享受、对世界、对钱财、对败坏的性情还是不能舍弃，多数人都是在应付着追求，其实这些人的心中根本没有神，更不惧怕神，他们心中没有神，对神所作的一切也就看不透，更不能相信从他口中所说出来的话，这样的人肉体太大，败坏太深，根本没有真理，更不相信神会道成肉身。凡是不相信神道成肉身的人，即凡是不相信看得见的神的作工与说话的人，不相信看得见的神而是崇拜天上看不见的神的人，都是心中没有神的人，也就是悖逆、抵挡神的人，这样的人不仅没有人性理智更谈不到具备真理。对于这些人来说，看得见、摸得着的神更不可信，而看不见、摸不着的神才是最可信的，也是最令人心旷神怡的，他们寻求的不是现实的真理，也不是人生的真谛，更不是神的心意，而是寻求刺激，哪些东西最能使他们达到自己的欲望，那无疑这些东西就是他们的信仰与追求了。他们信神仅是为了满足自己的欲望，并不是为了寻求真理，这些人不都是作恶的人吗？他们非常自信，并不相信天上的神会把他们这类“大好人”给毁灭掉，而是认为神会将他们都留下来而且大大赏赐，因为他们为神做了许多事，为神尽了许多“忠心”。若是他们也追求看得见的神，但他们的欲望一旦落空，那他们就会马上对神反攻或是马上暴跳如雷，这些人都是为了满足自己欲望的“小人”，并非是追求真理的“正人君子”，这类人就是所谓的跟随基督的恶者。那些不寻求真理的人就不可能相信真理，他们对人类以后的结局更是看不透，因为他们并不相信看得见的神的一切作工与说话，包括人类以后的归宿他们也不能相信，所以他们即使是跟随看得见的神也仍然在作恶却并不寻求真理，也不实行我所要求的真理。那些不相信自己会被毁灭的人反而又是被毁的对象，都是认为自己太聪明，认为自己是实行真理的人，他们把自己的恶行当作真理来宝爱，这样的恶人都是太自信，将真理当作道理，而将自己的恶行却当作真理，到最终只能是自食其果。越是自信的人越是狂妄的人越不能得着真理，越是相信天上的神的人越是抵挡神的人，这些人都是被惩罚的对象。人类进入安息之中以前，各类人是被惩罚还是得赏赐是根据其是否是寻求真理、是否是认识神、是否是能顺服看得见的神。那些虽曾效力却不认识也不顺服看得见的神的人都是没有真理的人，这些人便是作恶的人，作恶的人无疑就是被惩罚的对象，并且按着其恶行对其进行惩罚。神是叫人相信的，也是值得人顺服的，而那些只相信渺茫看不见的神的人就都是不相信神而且也做不到顺服神的人，这些人若到征服工作的末了还是不能做到相信看得见的神，而且仍是悖逆、抵挡在肉身中看得见的神，那这些“渺茫派”无疑就是被毁灭的对象了。就如在你们中间的人，凡是口头承认道成肉身的神却行不出顺服道成肉身的神的真理的人，到最终将都是被淘汰毁灭的对象，凡是口头承认看得见的神而且吃喝看得见的神所发表的真理却追求渺茫看不见的神的人更是将来毁灭的对象，这些人都不能存留到工作结束以后的安息之中，类似这样的人不能有一个存留在安息之中的。属魔鬼之类的人都是不行真理的人，他们的实质都是抵挡、悖逆神的，并没有丝毫意思顺服神，这类人都是毁灭的对象。你有无真理、是否抵挡神是根据你的实质，并不是根据人的外貌或人偶尔的言行。每个人是否被毁灭都是由其实质决定的，是根据他们的行事与追求真理所流露的实质而确定的。同样是作工的人而且作同样多的工作，人性的实质是善的、是有真理的，那就是存留的对象；人性的实质是恶的、是悖逆看得见的神的，那就是灭亡的对象。神作工或说话凡是针对人类的归宿的都是按其实质而作合适的处理，不会有一点差错，更不会有一丝一毫的失误，只有人作工才会掺有人的情感或掺有人的意思，神作工都是最合适的，决不会诬陷任何一个受造之物的。现在有许多人对以后人类的归宿看不透而且也不相信我说的话，凡不信的与那些不行真理的都是魔鬼！现在不追求的与追求的就是两类人，是归宿不同的两类人，追求认识真理、实行真理的人是属于神所拯救的，不认识真道的都是魔鬼、仇敌，是天使长的后裔，是灭亡的对象。即使是虔诚的信渺茫神的信徒不也是魔鬼吗？人的良心好却不接受真道，这样的人都是魔鬼，其实质是抵挡神的，那些不接受真道的都是抵挡神的人，这样的人即使受许多的苦也仍是灭亡的对象。那些不愿意撇弃世界、舍不掉父母、舍不掉自己的肉体享受的人都是悖逆神的人，都是被毁灭的对象。凡不信道成肉身的神的人都属于魔鬼，更是将来灭亡的对象。那些信而不行真理的人、不相信神道成肉身的人、根本就不相信有神存在的人都是灭亡的对象，凡是能存留下来的人都是经过熬炼之苦而站立住的人，是真正经过试炼的人。凡不承认神的人都是仇敌，就是在这道流里与在这道流以外的不承认神道成肉身的都是敌基督！撒但是谁，魔鬼是谁，神的仇敌又是谁，还不是那些不相信神的抵挡派吗？还不是那些悖逆神的人吗？还不是那些口头信却无真理的人吗？还不是那些只追求得福却不能为神作见证的人吗？今天你还能与这些魔鬼拉拉扯扯，对这些魔鬼讲良心、讲爱心，你这不属于对撒但施好心吗？不属于跟魔鬼同流合污吗？人走到今天若还是善恶不分，还是一味地讲爱、讲怜悯，丝毫没有一点寻求神心的意思，丝毫不能以神的心为心，那这类人的结局将更惨。凡不相信在肉身中的神的都是神的仇敌，你能对仇敌讲良心、讲爱，你是不是没有正义感？我恨恶的反对的而你却与其相合，仍然对其讲爱，或讲私人情感，那你不是悖逆吗？你不是故意抵挡吗？这样的人到底有无真理呢？对仇敌讲良心，跟魔鬼还讲爱心，跟撒但还讲怜悯，这不都是故意打岔工作的人吗？别说那些不信神的人，就是那些只信耶稣不信神末了道成肉身的人，那些口头相信神道成肉身却作恶的人，都是敌基督，这类人都是灭亡的对象。人衡量人的标准是根据其行为，行为善的则是义人，行为恶劣的便是恶人；神衡量人的标准则是根据人的实质是否顺服神，顺服神的是义人，不顺服神的是仇敌、是恶者，不管其行为好坏，也不论其言语对错。有的人想用善行来获得以后美好的归宿，有的人想用好的言语来收买以后美好的归宿，人都错认为神是看人的行为或听人的言语来定人的结局，所以，有许多人就想借此来骗得一时的恩典。在以后的安息中存活下来的人都是经过苦难之日而且为神作了见证的人，都是尽到了人的本分的人，都是存心顺服神的人，那些只想借用效力的机会来免去真理的实行的人，都是不能存留下来的人。对所有人的结局的安排都有合适的标准，并不只按其言行来决定，也不按其一个时期的行为来决定，决不会因为一个人曾为神效力就对其一切恶行进行宽大的处理，也不因其曾为神一时的花费而对其免去死亡的处理，没有一个人能逃脱其恶的报应，也没有一个人能将其恶行掩盖从而逃脱灭亡之苦。人若真能尽到自己的本分，那就是对神永远忠心，不讲报酬，不管是得福还是受祸。若人在看见福气时对神忠心，看不见福气时对神就失去了忠心，这样的曾经一度为神忠心效力的人若到最终仍不能为神作见证，仍不能尽到自己应尽的本分，这样的人仍是灭亡的对象，总之，恶人不能存活到永远，也不能进入安息之中，义人才是安息之中的主人。人类都进入正轨以后，人有正常的人性生活，都能各尽其本分，都能对神绝对忠心，人的悖逆、人的败坏性情都完全脱去，人都在为神活着，都因神而活着，没有悖逆与抵挡，人对神都能完全顺服，这才是神与人的生活，是国度的生活，也是安息中的生活。

那些把根本不信的儿女、亲属拉到教会里的人都是私心太大的人，都是献好心的人，这类人只讲爱心，不管他们信不信，也不管是否是神的心意，有的把妻子拉到神面前，或者把父母拉到神面前，不管圣灵是否同意，不管圣灵是否作工，他们一味地为神“收养人才”。你对这些不信的人施好心有什么益处呢？这些没有圣灵同在的不信派即使是勉强跟随也不能像人想象的能蒙拯救，蒙拯救的人并不是那么简单就可得着的人。不经圣灵的作工与试炼也不经道成肉身的神的成全根本不能被作成，所以这些人从开始挂名跟随就没有圣灵的同在，因为根据他们的条件与实际情形根本就不能被作成，圣灵也就不打算在其身上花费太多的精力，也不作任何开启与引导，只是任其跟随下去，到最终显明其结局就可以了。人的热心、人的意思都是出于撒但的，并不能成全圣灵的工作，无论人怎么样都得有圣灵的作工，人能把人作成吗？丈夫爱妻子为了什么？妻子爱丈夫又是为了什么？儿女孝顺父母是为了什么？父母疼儿女又是为了什么？人的存心都是为了什么？不都是为了满足自己的打算与自己的私欲吗？真正是为了神的经营计划吗？是为了神的工作吗？是为了尽上一个受造之物的本分吗？起初信神就不能获得圣灵同在的人万不能获得圣灵的作工，这些人定规就是灭亡的对象，人对其再有爱心也不能代替圣灵的作工，人的热心与爱心都代表人的意思，并不能代表神的意思，并不代替神的工作，即使人对那些挂名信的人、假作跟随却不知道什么叫信神的人施有最大的爱心或怜悯，但他们仍不能获得神的同情，不能获得圣灵的作工。若是真心跟随即使素质太差不能明白许多真理的人，这样的人偶尔也有圣灵工作，但那些即使素质相当好却不真心相信的人根本不能获得圣灵的同在，这样的人根本就没有拯救的余地，即使是看书或偶尔听道，或是唱歌赞美神，也不能在最终的安息中存活下来。一个人是否是真心追求并不在乎人对其如何评价，也不在乎周围的人对其看法如何，乃在乎其人有无圣灵作工与圣灵的同在，更在乎圣灵一段时间的作工是否使其性情有所变化，是否对神有所认识，若有圣灵的作工人的性情就会逐步变化，对信神的观点的认识也会越来越纯。不管人跟随时间长短，只要是有变化那就有圣灵的作工，若是没有变化那就没有圣灵的作工，这样的人即使是效力也是借着其得福的存心而指使的，偶尔的效力并不能代替其性情的变化，最终仍是灭亡的对象，因为国度里不需要效力的，也不需要任何一个性情没有变化的人侍候那些被成全的为神忠心的人的。以往说过“一人信主全家蒙福”这话是适应于恩典时代的，与人的归宿并无关系，只是在恩典时代适应一个阶段，这话的内涵之意只是针对人所享受的平安与物质祝福而言的，并不是说一个人信主全家人都得救，也不是说一个人得福全家人都能被其带入安息之中。人是得福是受祸都是按着其本人的实质而定的，并不是根据别人与自己共同的实质而定的，在国度里根本没有这样的说法，没有这样的规定。一个人能在最终活下来是因其达到了神的要求，一个人若不能在最终的安息中存活下来是因其本人悖逆了神，未能满足神的要求。每个人都有合适的归宿，这归宿都是根据其本身的实质而定的，与别人根本没有一点关系。儿女的恶行不能加在父母的身上，儿女的义父母也不能分享；父母的恶行不能加在儿女的身上，父母的义儿女也不能分享。各人担当各人的罪，各人享受各人的福，谁也不能代替谁，这是公义。在人看若是父母得福那儿女就能得福，若是儿女作恶那父母就得抵罪，这是人的意思，是人的作法，并不是神的意思。每个人的结局都是按其所行出来的实质而定的，而且定得都合适。任何一个人都不能担当别人的罪，更代替不了别人去遭惩罚，这是绝对的。父母疼爱儿女并不能代表其行义，儿女孝顺父母并不能代表父母行义，这就是“两个人在田里取去一个撇下一个，两个女人推磨取去一个撇下一个”的真意。没有一个人能因其太爱儿女而将作恶的儿女带入安息之中，也没有一个人因行义能将其妻子（或丈夫）带入安息之中，这是行政中的规定，任何一个人都不能例外。行义的总归是行义的，作恶的总归是作恶的；行义的总归是能存活下来的，作恶的总归是灭亡的对象；圣洁的就是圣洁的，并不是污秽的，污秽的就是污秽的，并没有一点圣洁的成份；毁灭的是所有的恶人，存活的是所有的义人，哪怕作恶的人的儿女是行义的，哪怕义人的父母是作恶的。信的丈夫与不信的妻子本无关系，信的儿女与不信的父母并无关系，是不相合的两类，在未进入安息之中有肉体的亲情，但进入安息之中便再也没有肉体亲情之说了。尽本分的与不尽本分的本是仇敌，爱神的与恨神的本是敌对的，进入安息之中的与被毁灭的是不可相合的两类受造之物。尽本分的受造之物是可存活下来的，不尽本分的受造之物将是被毁灭的，而且都是到永远的。你爱丈夫是为了尽你受造之物的本分吗？你爱妻子是为了尽受造之物的本分吗？你孝顺你不信的父母是为了尽受造之物的本分吗？人信神的观点到底正不正？你信神到底是为了什么？你到底要得着什么？你到底是怎么爱神的？若不能尽到受造之物的本分，不能尽自己的全力，这样的人都将是被毁灭的对象。现在人与人之间还有肉体关系，还有血系相联，到以后都打破了，信与不信的本不是相合的，而是敌对的。在安息之中的人都是相信有神的，是顺服神的，那些悖逆的都被毁灭了，地上就不存在家庭，还哪有父母，哪有儿女，哪有夫妻关系，这些肉体关系都因着信与不信的本不相合而断绝了！

人类中间本来是没有家庭的，只是有男有女，是两类人，并没有国家，更没有家庭，但因着人的败坏各种各样的人便成了一个一个的家族团体，后来又发展成了国家与民族，这些国家与民族又都是由一个一个小家庭组成的，这样，各类人按着语言与划分地界的不同而分布在不同的种族之中。其实，不论世界中的种族有多少，人类的祖先总归还是一个，起初，人只有两类，这两类人只是男人与女人，但因着工作的进展与历史的推移、地形的变迁，这两类人便又不同程度地发展成了种类更多的人。归根结底，人类不论分有多少种族，整个人类仍是神所造的，不论哪一个种族的人都是受造之物，都是亚当、夏娃的后裔，虽不是神手造的，但都是神亲自造的亚当、夏娃的后裔，不管是哪一类都是受造之物，既是受造的人类就有人类该有的归宿，而且按着安排人类的规定而划分，就是说作恶的人与行义的人总归都是受造之物。作恶的受造之物到最终是灭亡的对象，行义的受造之物则是存活的对象，这是对两类受造之物最合适的安排。作恶的不能因其悖逆而否认其是神造的但是被撒但掳去而不可挽救的对象，行义的不能因其能存活下来而否认其是神造的但又经撒但败坏而蒙拯救的对象。作恶的是悖逆神的受造之物，是不可挽救而且已被撒但彻底掳去的受造之物，作恶的人也是人，是被败坏至极的人，是不可挽救的人，同样也是受造之物，行义的也是被败坏的人，但是肯脱去败坏性情的人，是可顺服神的人。行义的人并不是义充满的人，而是蒙拯救脱去败坏性情顺服神的人，是在最终站立住的人，并不是未经撒但败坏的人。工作终结以后所有的受造之物有灭亡的、有存活的，这是经营工作的必然趋势，这是谁也不可否认的，作恶的人都不能存活，顺服、跟随到底的定规是可存活的。既是经营人类的工作那就有留下来的也有被淘汰的，这是各类人的不同结局，是对受造之物最合适的安排。对人类最终的安排是打破家庭、打破民族、打破国界而划分的，没有家庭之分，也没有国界之分，因为人总归都是一个祖先，都一样是受造之物。总之，作恶的受造之物被毁灭，顺服神的受造之物存活下来。这样，以后的安息中是没有家庭、没有国家更没有民族的，这样的人类是最圣洁的人类。起初造亚当、夏娃就是为了人能在地上管理万物，也就是人本来就是万物的主人，人能在地上生存而且管理地上的万物这是耶和华造人的意思，因为起初人并未经败坏而且人也行不出恶来，但当人被败坏之后就不再是万物的管理者了，神拯救的目的就是恢复人的这一功能，恢复人起初的理智、起初的顺服，而在安息中的人类就正是拯救工作要达到的果效的写照。虽然不再是伊甸园一样的生活，但其实质是一样的，只不过人类已不再是未经败坏的人类了，而是经败坏又蒙拯救的人类了。这些蒙拯救的人类是在最终（即指工作结束以后）进入安息之中的，同样，那些被惩罚的对象也是在最终彻底显明其结局，是在工作结束以后才被毁灭。也就是说，当工作结束以后那些作恶的与蒙拯救的就都被显明了，因为显明各类人（无论是作恶的还是蒙拯救的）这个工作在所有的人身上是同时进行的，作恶的人被淘汰，那些可以存留下来的人也就同时被显明出来了。所以说各类人的结局是同时显明的，并不是先让一批蒙拯救的人进入安息之中之后再将另外的恶人放在一边一点一点地审判或惩罚，事实并不是这样，当恶人被毁灭、可存活的人进入安息之中时全宇的工作就都结束了。得福与受祸没有先后之分，得福的永远存活着，受祸的永远灭亡，这两步工作是同时完成的。正因为有悖逆的才显明那些顺服之人的义，正因为有得福的才显明那些作恶的人因其恶行而受的祸。若不是显明作恶的人，那些真心顺服神的人就永不能见到日头；若不是将顺服神的人带入合适的归宿之中，那些悖逆神的人就不能得到应有的报应。这是工作的程序，若不作这个罚恶赏善的工作，受造之物就永不能进入各自的归宿之中。当人类进入安息中之后，作恶的人都被毁灭，全人类就都进入正轨了，各类人都按其该尽的功用而各从其类，这才是人类的安息之日，才是人类发展的必然趋势，人类进入安息之中才是最终的大功告成，是工作的尾声。这一工作结束了整个人类的腐朽的肉体生活，结束了败坏人类的生活，人类从此进入一个新的境地。人虽然都活在肉体之中，但生活的实质与败坏人类的生活大不相同，生存的意义与败坏人类生存的意义也不相同，虽不是新人的生活，但也可说成是蒙拯救的人类的生活，是恢复了人性理智的生活。这些人是曾经悖逆神的人，也是曾经被神征服而后又被拯救的人，这些人也是羞辱过神而后又为神作见证的人，他们的生存是经过考验而后存留下来的最有意义的生存，是曾为神在撒但面前作见证的人，是配活着的人。那些灭亡的人都是不能站住神见证不配活着的人，他们被毁灭是因着其恶行而灭亡的，将其毁灭是他们最好的归宿。人以后进入美好的境界并不像人想象的有夫妻关系、有父女关系、有母子关系，那时人都各从其类了，已将家庭都打破了。撒但彻底失败不再搅扰人类，人也就不再有撒但败坏性情，那些悖逆的人都已被毁灭了，只有顺服的人存活了下来，这样，几乎没有全家都存活下来的，怎么还能有肉体关系呢？那时就彻底取缔人以往的肉体生活，那人与人还能有肉体关系吗？没有撒但败坏性情人的生活也就不再是以往的旧生活，而是新的生活了。父母将失去儿女，儿女将失去父母，丈夫将失去妻子，妻子将失去丈夫。现在人与人有肉体关系，当人都进入安息中时就没有肉体关系了，这样的人类才有公义，才有圣洁，才是敬拜神的人类。

神造了人类，把人类放到地上带领到今天，后来又拯救了人类，作了人类的赎罪祭，到末了他还得征服人类，彻底把人类拯救出来，恢复人原有的模样，他从始到终作的就是这个工作，恢复人原有的形象，恢复人原有的模样。他要建立他的国度，要恢复人原有的模样，就是指恢复他在地上的权柄，恢复他在所有受造之物中间的权柄。人被撒但败坏之后就失去了敬畏神的心，失去了受造之物该有的功能，都成了悖逆神的仇敌，人都活在了撒但的权下，都受撒但的摆布，因而神在受造之物中间就没法作工，更不能获得受造之物的敬畏。人是神造的，本是应该敬拜神的，而人却与神背道而驰去敬拜撒但，撒但成了人心中的偶像，这样，神在人心中就失去了地位，也就是失去了造人的意义，所以他要恢复他造人的意义就得恢复人原有的模样，脱去人的败坏性情。将人从撒但手中夺回来务必得将人从罪中拯救出来，这样才能逐步恢复人原有的模样，恢复人原有的功能，到最终才能恢复神的国度。最终将那些悖逆之子彻底毁灭也是为了人能更好地敬拜神，更好地在地上生存。神既造人类就让人去敬拜他，既要恢复人原有的功能就恢复得彻底，而且没有一点掺杂。他恢复他的权柄就是让人去敬拜他，让人都顺服他，让人都因他而活着，让他的仇敌都因他的权柄而被毁灭，让他的一切都在人中间存留而且没有人抵挡。他要建的国度是他自己的国度，他要的人类是敬拜他的人类，是完全顺服他的人类，是有他荣耀的人类。若不将败坏的人类拯救出来，他造人的意义就化为乌有，他在人中间就不会再有权柄，而且在地上也不会再有他的国度，若不将那些悖逆他的仇敌都毁灭他就不能得着完全的荣耀，也不会在地上建立他的国度。将那些人类的悖逆者都彻底毁灭，将那些被作成的都带入安息之中，这就是他工作完成的标志，是他大功告成的标志。人类都恢复了起初的模样，都能各尽其职、守其本位，顺服神的一切安排，这样，神在地上就得着了一班敬拜他的人，他在地上也建立了敬拜他的国度。他在地上永远得胜，那些与他敌对的永远灭亡，这就恢复了他起初造人的心意，恢复了他造万物的心意，也恢复了他在地的权柄、在万物中的权柄、在仇敌中间的权柄，这是他完全得胜的标志。从此人类便进入安息之中，进入人类正轨的生活，神也与人一起进入永远的安息之中，进入永远的神与人的生活之中。地上的污秽与悖逆消失了，地上的哀号消失了，地上的所有与神敌对的都不存在了，只有神与那些曾经他拯救的人存留，只有他造的万物存留。

恢复人的正常生活将人带入美好的归宿之中

对现在的工作，或以后的工作，人都明白一些，但对以后人类到底进入什么归宿人却不明白。作为受造之物该尽到受造之物的本分，神怎么作人就怎么跟，我告诉你们怎么走你们就怎么走，你没法自己摆弄自己，你掌握不了自己，一切任神摆布，都掌握在神的手中。若神作工作提早给人一个结局，给人一个美好的归宿，以此来吸引人，让人来跟随他，与人搞交易，这就不叫征服，也不是作人的生命。用一个结局控制人来换取人的心，这并不是成全人，并不能得着人，乃是用归宿来控制人。人最关心的就是以后的结局，最终的归宿，到底有没有好的盼望。若是征服人的工作中给人一个美好的盼望，在征服人以前先给人一个合适的归宿来让人追求，这样不但达不到征服人的果效，反而影响征服工作的果效。就是说，征服工作是借着夺去人的命运前途与审判、刑罚人的悖逆性情而达到果效的，并不是与人搞交易，即给人祝福、恩典而达到的，乃是借着剥夺人的自由、取缔人的前途从而看人的忠心而达到的，这才是征服工作的实质。若是起初就给人一个美好的盼望，之后再作刑罚、审判的工作，这样，人接受刑罚、审判是在有前途的基础上而接受的，到最终也达不到所有的受造之物无条件地顺服、敬拜造物的主，只是一味地愚昧顺服，或是一味地索取，并不能将人的心完全征服。所以，这样的征服工作并不能将人得着，更不能为神作见证，这样的受造之物并不能尽自己的本分，只能讲条件，这就不叫征服，而是怜悯与赐福。人的最大难处就是命运、前途总挂在心上，成了偶像，人都是为着命运、前途而追求神，并不是因着对神的爱而敬拜神，所以，征服人务必把人的私心、把人的贪心、把人那些最拦阻敬拜神的东西给对付掉，这就达到了征服人的果效。所以，最起初征服人时务必得先将人的野心、将人最致命的东西给取缔，以此来发现人爱神的心，来改变人对人生的认识，改变人对神的看法，改变人生存的意义，这样，人爱神的心就纯洁了，就是人的心被征服了。但神对所有的受造之物的态度并不是单为了征服而征服，而是为了得着而征服，为了他的荣耀而征服，为了恢复起初人原有的模样而征服。若单是为了征服而征服，这就失去了征服工作的意义了。就是说，若只是把人征服之后对人置之不理，把人的生死置之度外，这就不是经营人类了，也不是为了拯救人类了，只有将人征服之后再得着，最终将人类都带入美好的归宿之中，这才是所有的拯救工作的中心，才达到拯救人的目的，即将人带入人类美好的归宿之中进入安息，这才是所有受造之物该有的前途，也是造物的主该作的工作。若是人作工作就太有限了，只能将人作到一个地步，但并不能将人带入永远的归宿之中，人不能决定人的命运，更不能保障人的前途与以后的归宿，而神作的工作就不同于人作的工作了，他既造人就带领人，既拯救人就把人拯救得彻底，将人完全得着，既带领人就能将人带入合适的归宿之中，他既造人、既经营人就要对人的命运前途负责，这才是造物的主作的工作。虽然征服工作是借着取缔人的前途而达到的，但人到最终还得被带入神为人预备好的合适的归宿中。正因为是神作人，所以，人才有归宿，人的命运才有着落。这里提到的合适的归宿并不是以往取缔的人的前途盼望，这是两码事。人自己所盼望的、所追求的是人在追求肉体奢侈欲望时所盼望的，并不是人该有的归宿，而神给人预备的则是人被洁净之后所该得的祝福、应许，是神在创世后就给人预备好的，不掺有人的选择、人的观念、人的想象、人的肉体。这归宿不是为某一个人而预备的，而是所有人类的安息之地。所以，这归宿是人类最合适的归宿。

造物的主要摆布受造之物，他怎么作你别想摆脱，他怎么作你都得听，你不该悖逆他，他作工作最终达到他的目的，这就得荣耀了。现在为什么不谈你是摩押的后代、你是大红龙的子孙，也不谈什么选民，只谈受造之物？这是人原有的称呼，是人原有的身份，就是受造之物。因着工作时代与阶段的不同才有了不同的称呼，其实，人就是普普通通的受造之物。凡是受造之物不管是最败坏的还是最圣洁的，都得尽到一个受造之物的本分。神作征服的工作不用前途命运、归宿来控制你，作那样工作其实没必要，征服工作的目的就是为了让人都尽上受造之物的本分，都敬拜造物的主，之后，人才能进入美好的归宿之中。人的命运都在神的手中掌握，你没法掌握你自己，即使人总为自己奔波、忙碌也没法掌握自己，你如果能摸着自己的前途，能掌握自己的命运，那你还叫受造之物吗？总之，无论神怎么作工都是为了人类，正如神所造的天地万物也都是为人效力的，造月亮、太阳、星辰都是为了人，造动物、植物是为了人，春、夏、秋、冬是为了人，等等这些都是为了人的生存。所以，无论怎么刑罚人、审判人都是为了拯救人，即使剥夺人的肉体盼望，仍是为了洁净人，而洁净人则是为了人的生存。人的归宿都在造物主的手中，人怎么能自己掌握自己呢？

征服工作结束之后，人类将被带入一个美好的天地之中，当然，这生活仍旧是在地上，但与现在人的生活大不相同，这个生活是在全人类都被征服之后而有的生活，这生活是人类在地上的另一个新的开端，人类有这样的生活就证明人类又进入了另一个新的美好的境地，是神与人在地上生活的开端。有这样美好生活的前提务必是人被洁净、被征服之后都服在造物的主面前而达到的。所以说，征服工作是人类进入美好归宿之前的最后一步工作。人类有这种生活，这是以后地上的生活，是地上最美好的生活，也是人向往的一种生活，是有史以来人未曾达到的一种生活，这是六千年经营工作最终的果效，是人类最盼望的，也是神给人的应许。但这应许得通过一段时间，等到末了这步工作作完，人彻底被征服了，也就是撒但被彻底打败了，人类就进入以后的归宿之中。人经过熬炼之后也没有罪性了，是因为神打败撒但了，也就是没有敌势力能够侵扰了，没有任何敌势力可以攻击人的肉体，人就自由了，人也就圣洁了，这就是进入永世里的人。只有将黑暗的敌势力捆绑了，人到哪都自由了，这样，人也就没有悖逆了，也就没有抵挡了，撒但只要一捆绑起来人就好了，现在就是因为撒但还在地上到处搅扰，也因着全部经营工作还没有告终，等打败撒但以后人就彻底得释放了，人得着神了，从撒但权下出来了，也就看见了公义的日头。正常人该有的生活都得恢复，就如会分辨善恶，懂得吃和穿，能正常地寄居，这些属于正常人该有的都得到了恢复。一开始造完人类即使蛇不引诱夏娃，人也该有那样的正常生活，也该吃、该穿，也应该过正常人在地上的生活，但是人类堕落之后，这生活就成为泡影了，甚至人现在不敢想象这些事了，其实那种人向往的美好的生活务必得有，如果人类没有这样的归宿，人类在地上的堕落生活到不了头，假如说没有那种美好的生活就不是结束撒但命运，也不是结束撒但在地上掌权的时代，非得让人达到那个黑暗势力达不到的境界，这就证明打败撒但了。这样，没有撒但的搅扰，神自己掌握人类，掌握人类的一切生活，控制人类的一切生活，这才叫打败撒但。人现在的生活多数还是污秽的生活，还是痛苦患难的生活，这就不叫打败撒但，人还没脱离苦海，没脱离人生的痛苦，没脱离撒但的权势，人对神的认识还是微不足道。人的一切痛苦都是撒但造成的，人生的苦难都是它给人带来的，撒但被捆绑之后人才能完全摆脱这苦海，但捆绑撒但是借着征服人的心、得着人的心而达到的，是以人来作为战利品的。像现在人所追求的得胜者、被成全都是在地上没有正常人的生活以前人所追求的，都是在未捆绑撒但以先所追求的目标。人所追求的得胜者、被成全或者被大用，实质都是为了追求脱离撒但权势，追求的是得胜者，最终的结果还是脱离撒但的权势，只要脱离了撒但权势，人在地上就会过上正常人的敬拜神的生活。人现在追求的得胜者，或者是被成全，都是追求在地上有正常人生活以先所追求达到的，追求这些主要就是为了得洁净、行真理，达到敬拜造物的主，如果人在地上有了正常人的生活，没有痛苦患难的生活，人就不追求什么得胜者了。所谓的得胜者、被成全都是神给人的追求目标，借此追求目标来让人行真理，活出有意义的人生。把人作成、将人得着这是目标，而追求做得胜者或追求被成全这只是途径。若将来人类都进入了美好的归宿之中了，那时就没有得胜者与被成全的说法了，只是受造之物各尽其职了。现在让人追求这些只是给人限定一个范围，以便人的追求更有目标、更实在，若不这样作，人仍活在渺茫之中追求进入永生，这样的人不更可怜吗？这样的无目标、无原则的追求不是自欺欺人吗？到最终，这追求自然没有果实，到头来，仍活在撒但的权下不可自拔，何苦这样无目标地追求呢？当人类进入永远的归宿中的时候，人就都敬拜造物的主，因着人经过被拯救进入永世之中，所以，人也不再追求什么目标，更不用担心有撒但的围攻，这时，人都“安分守己”，都尽自己的本分，即使没有刑罚、审判，人也都各尽各的本分，那时，人的身份与地位都称为受造之物，再没有什么高低之分，只是所尽功用不同罢了，但人仍是活在有层有次的人类的合适的归宿之中，人都是为着敬拜造物的主而各尽本分，这样的人类就是永世里的人类。那时人所得着的就是神光照的生活，神看顾的生活，神保守的生活，人与神同生活，人类在地上有了正常的生活了，全人类都走上了正轨。六千年的经营计划彻底把撒但打败了，也就是神在地上创造人类又恢复了人原有的形象，这样就满足神原有的心意了。起初人类没经撒但败坏以先，人类在地上有正常的生活，后来经过撒但败坏后，人失去了正常的生活，神就开始有了经营工作，开始与撒但争战来恢复人的正常生活。六千年经营工作结束时，整个人类在地上的生活才正式开始，人类才有了美好的生活，这才恢复了起初造人的目的，恢复了人原有的模样。所以说，在地上有了正常的人类生活，人就不追求什么得胜者了、被成全了，因人都圣洁了。像人所说的得胜者、被成全都是神与撒但争战给人的追求目标，这目标是因着人被败坏而才有的目标。给你一个目标，让你向着那个目标去追求，以此达到打败撒但。让你做得胜者，做被成全的、被使用的都是要求你作见证来羞辱撒但，到最终人在地上有正常人的生活了，人也都圣洁了，还追求做什么得胜者呢？不都是一样的受造之物吗？做得胜者、做被成全的都是针对撒但说的，都是针对人的污秽说的。说得胜者还不是指胜过撒但、胜过敌势力吗？你说你被成全，你什么被成全了？还不是撒但败坏性情脱去了，能达到爱神至极吗？还是针对那些污秽东西说的，针对撒但说的，并不是针对神说的。

现在让你追求被成全、追求做得胜者你不追求，到以后在地上有正常人类的生活时就没机会追求那个了，那时早已显明了各类人的结局，你到底是什么东西，那时就都显明了，你若再想追求做得胜者或想被成全那是不可能的事了，只是因着人的悖逆而将人显明出来之后惩罚。那时人不追求什么你高了我低了，你做得胜者了，我做被成全的了，或者你作长子我做众子了，不追求那些了，都属于受造之物，都在地上生活，而且都与神共同在地上生活。现在都是在经历神与撒但争战期间，是争战未结束期间，也就是人未被完全得着期间，现在正是过渡阶段，所以，对人的要求是追求做得胜者或做子民。现在有这地位的区别，到那时候就没这些区别了，凡得胜的人的地位都一样，都是合格的人类在地上平等地生活，也就是都是合格的受造之物，给你的与给他的都一样。因为作工时代不同，作工对象不同，在你们身上作你们就有资格被成全为得胜者，如果在外国作那他们就有资格成为第一批被征服的人，而且有资格成为第一批被成全的人。现在不在外国作他们就没资格被成全为得胜者，他们就不可能是第一批，因为针对对象不同，作工的时代不同，范围不同，所以有了第一批，即有了得胜者，也有了第二批被成全的。有了第一批被成全的，也就有了标本模型，那以后被成全的人就是第二批、第三批了，但在永世里都一样，没有地位的划分，只是被成全的先后不同，并没有地位的不同。到以后人都被作成，整个宇宙的工作结束了就没有地位的区别了，人的地位平等了。现在在你们身上作把你们作成得胜者了，若在英国作英国也有第一批得胜者，那也一样，只不过今天在你们身上作是特别恩待，如果不在你们身上作你们也照样是第二批，或第三、第四、第五批。这只是因着工作的先后而有的，第一批、第二批并不代表地位的高低，只代表被成全的先后。今天把这话交通给你们，为什么不过早地让你们知道？因为没有过程人容易走极端。像当初耶稣说：“我怎么走还要怎么来。”现在有很多人因为这话走火入魔，总想穿白衣等着被提，所以有许多话不能说得太早，说得早人就走极端了，人的身量太小看不透这些话。

人类达到在地上有真正人的生活，整个撒但势力都被捆绑了，人在地上的生活相当轻松了，不像现在这么复杂，什么人际关系、社会关系、复杂的家庭关系，太麻烦，太痛苦！人活在这里面太苦恼！人被征服之后，人的心与人的思想都改变了，都有了敬畏神的心，也有了爱神的心。当全宇之下追求爱神的人都被征服之后也就是撒但被打败的时候，撒但被捆绑也就是所有的黑暗势力都被捆绑，人在地上的生活就没有任何搅扰，可以自由自在地在地上生活。人的生活若没有肉体关系，没有肉体复杂的那些事，那就轻松多了。人肉体关系太复杂，人有这些东西就证明人还没脱离撒但权势。你跟弟兄姊妹都一样的关系，跟平常家人也都是一样的关系，这就没什么烦恼了，谁也不牵不挂，这是最好不过的了，这样，人就减轻一半痛苦。在地上正常人的生活人就如天使一样，虽然也是肉体，但是跟天使也差不多，这是最后的应许，是最后赐给人的应许。人现在经历刑罚、审判，你以为经历这些都是无意义的吗？刑罚、审判的工作能白作一场吗？以前说刑罚审判人是把人放在无底深坑里了，就是把人的命运、前途夺去，这只是为了洁净人，并不是有意将人放在无底深坑里甩手不管，而是为了对付人里面的悖逆，到最终人里面的东西能够得着洁净，对神有真实的认识，人都如圣洁的人一样，那就一切都成了。其实把人里面该对付的东西都对付掉，人作出响亮的见证，同时就打败了撒但，即使人里面原有的那些东西还有一点没洁净完，但打败撒但之后就没搅扰了，那时人也就彻底被洁净了。人没体验过那样的生活，当打败撒但时，一切都了结了，人里面那些鸡毛蒜皮的小事都解决了，一了百了。这次道成肉身作工在地上，亲自作工在人中间，所作的工作都是为了打败撒但，借着征服人来打败撒但，也借着把你们作成来打败撒但，你们作出响亮的见证，这也是打败撒但的标志。人首先被征服最后彻底被成全这都是为了打败撒但，但实质上是在打败撒但的同时来拯救全人类脱离这虚空的苦海，不论是作全宇的工作或在中国作的工作都为了打败撒但，来拯救全人类进入安息之地。道成肉身的神，你看就这个正常的肉身就是为了打败撒但，以这个肉身的神的作工来拯救天下的爱神之人，是为了征服所有的人类，更是为了打败撒但，整个经营工作的核心就离不开打败撒但来拯救全人类。为什么在许多工作中总说让你们作见证，这见证是对谁作的？还不是撒但吗？这见证是为神作的，也是为着见证神的工作达到果效而作的。见证涉及到打败撒但的工作，若不是与撒但争战就不要求人作见证，因着要打败撒但，所以，在拯救人的同时要求人为神在撒但面前作见证，以此来拯救人来与撒但争战。所以，人既是拯救的对象又是打败撒但的工具，所以，整个经营工作的核心就是人，撒但只是要毁灭的对象，是仇敌。或许你感觉自己什么也没做，但因着你的性情变化就将见证作出来了，这见证是针对撒但作的，不是给人作的，人不配享受见证，人怎么能看透神作的工作呢？神争战的对象是撒但，而人只是被拯救的对象。人有撒但败坏性情，对这工作看不透，这都是因着撒但的败坏，并不是人原有的东西，都是撒但支配的。现在主要是把撒但打败，就是把人类彻底征服，在撒但面前为神作最后的见证，这样，一切的事就都成了。很多时候在你的肉眼来看似乎没作成什么，其实工作早已作成了，按人的要求凡是作成的工作就非得看见，但我不让你看见我就作成了，因为撒但服气了，也就是撒但彻底被打败了，所有的智慧、能力、权柄战胜了撒但，这就是要作的见证，在人身上虽然没有什么太明显的表现，虽然人的肉眼什么也看不见，但已经把撒但打败了。所有的这一切工作都是针对撒但说的，都是因着与撒但的争战而作的。所以，有许多时候在人看未成功的事，但在神是早已成功的事，这是所有工作的一方面内幕。

打败撒但以后也就是人被彻底征服之后，人就明白这一切的工作都是为了拯救，而拯救的方式则是从撒但手里夺取。六千年的经营工作分为三步，这三步工作即律法时代、恩典时代、国度时代，这三步工作都是为了拯救全人类，也就是拯救经撒但严重败坏的人类，但同时又与撒但争战。这样，拯救工作分三步，与撒但的争战也就分三步，这两方面工作是同时进行的。其实，与撒但的争战就是为了拯救人，因着拯救人不是一步工作即可成功的事，所以，与撒但的争战也就分阶段、分时期来作，按着人类的需要、按着撒但的败坏程度来与撒但展开争战。或许在人的想象当中认为“争战”就是神与撒但打仗，就如两军对战一般，这只是人的头脑可以达到的，是极其渺茫不现实的一种构思，但人又都这么认为，因为这里我说的拯救人的方式就是与撒但争战，所以人都这么想这么认为。拯救人的工作作了三步，也就是与撒但争战共分三个步骤就彻底把撒但打败了。但与撒但争战的全部工作的内幕就是借着赐给人恩典、作人的赎罪祭、赦免人的罪、征服人、成全人这几步工作而达到果效的。说穿了，与撒但争战并不是与撒但打仗，而是借着拯救人作人的生命改变人的性情来为神作见证，以此来打败撒但。借着改变人的败坏性情来打败撒但。当打败撒但之后即人彻底被拯救之后就将蒙羞的撒但彻底捆绑起来，这样，人就彻底被拯救了。所以说，拯救人的实质就是与撒但争战，而与撒但争战主要就表现为拯救人。末了一步将人征服就是与撒但争战的最后一步工作，也就是将人从撒但的权下彻底拯救出来的工作。征服人的内涵之意就是将被撒但败坏的撒但的化身征服之后归向造物的主，从而背叛撒但，完全归向神，这样，人就彻底蒙拯救了。所以，征服工作也就是与撒但争战的结尾的工作，是打败撒但的最后一步经营。若没有这一步工作，最终也不能将人完全拯救出来，也就不能将撒但彻底打败，人类永远不能进入美好的归宿之中，永远不能摆脱撒但的权势。所以说，与撒但的争战不结束，拯救人的工作也就不结束，因为经营工作的核心就是为了拯救全人类。最起初的人类是在神的手中，但是因着撒但的引诱、败坏，人都被撒但捆绑落在了恶者手中，所以，撒但就成了经营工作中被打败的对象，因着它占有了人，而人又是整个经营的本钱，这样，要拯救人就得从撒但手里把人夺回来，也就是把被撒但掳去的人再重新夺回来，这就借着改变人的旧性来让人恢复人原有的理智来打败撒但，这样，就可把被掳的人从撒但手里夺回来。人若脱离撒但的权势与捆绑，撒但就蒙羞了，最终，人被夺了回来，撒但也被打败。因着人脱离了撒但的黑暗权势，人成了所有争战的战利品，而撒但却成了争战结束后被惩罚的对象，这就结束了全部拯救人类的工作。

神对受造之物并没有什么恶意，就是为了打败撒但，他所有的作工，无论是刑罚或审判都是针对撒但而作的，就是为了拯救全人类而作的，一切都是为了打败撒但，就是一个目标：与撒但争战到底！不战胜撒但不罢休！什么时候打败撒但了，那才算罢休。因为所作的一切工作都是针对撒但作的，因为这些被撒但败坏过的人都在撒但权下掌握着，都是在撒但权下活着，不与撒但争战，不与撒但决裂，撒但就不放松这些人，这些人也不能被得着，这些人没得着就证明没打败撒但，没战胜撒但。所以神六千年经营计划第一步作了律法的工作，第二步作恩典时代的工作，即钉十字架的工作，第三步作了征服人类的工作，这些都是针对撒但败坏人的程度作的，都是为了打败撒但，没有一步不是为了打败撒但的。六千年经营工作的实质就是与大红龙争战，经营人的工作也就是打败撒但的工作，也就是与撒但争战的工作。争战了六千年也就作工六千年，到最终把人带到一个境界里，撒但被打败了人就彻底得释放了。现在的工作不就是倾向这个吗？现在作工就是这个趋势，让人一切得释放、自由，不受任何规条辖制，不受任何捆绑限制，都是按着你们的身量作工，按着你们所需要的作工，就是你们能达到什么就供应什么，不是赶鸭子上架，不是强加于你们，所作的都按着你们的实际需要来作。每一步的工作都是按着人的实际需要、按着人的实际需求作，就是为了打败撒但。其实造物的主跟受造之物起初并没有什么隔阂，都是撒但造成的，撒但搅扰人、败坏人，人就什么也看不着、摸不着了，人是受害者，是受蒙蔽者。当打败撒但之后，受造之物见到造物的主，造物的主看见受造之物，能够亲自带领受造之物，这才是在地上该有的生活。所以说主要的工作还是为了打败撒但，打败撒但了什么事都解决了。今天你看见神来在人中间不是简单的事，不是来了天天跟你们过不去，又说这又说那，或者只让你们看看他到底长什么样，到底怎么说话、怎么生活。道成肉身不是只为了让你们看看，或让你们开开眼界，或者让你们听听他说的奥秘、他揭开的七印，而是为了打败撒但。他亲临人间穿上肉身来拯救人来与撒但争战，道成肉身的意义就在此。他如果不是为了打败撒但，那他就不亲自作工了。神来在地上把工作作在人中间，亲自向人显现，亲自让人看见，这是小事吗？不是简单的事！不是像人想象的，神来了让人看看，让人明白神就是实际的神，神不渺茫、不空洞，神能高大也能卑微，是这么简单的事吗？正因为撒但败坏的是人的肉体，而神要拯救的也是人，所以，他务必得穿上肉身来与撒但争战，穿上肉身来亲自牧养人，这样作才有利于工作。两次道成肉身就这两个肉身而言都是为了打败撒但而有的，也都是为了能更好地拯救人而有的，因为与撒但争战的对象只能是神，无论是神的灵，还是神道成的肉身。总之，与撒但争战的对象不能是天使，更不能是经撒但败坏的人，天使无能为力，而人更是无从插手。所以，要作人的生命，要想亲临人间来作人，务必得神亲自道成肉身即穿上肉身带着他原有的身份、带着他该作的工作来在人中间亲自拯救人。否则，若是神的灵作工或人作工，这场争战永远不会达到果效，而且永远不会结束。当神道成肉身来在人中间与撒但亲自交战的时候，人才有了被拯救的机会，而且撒但也自愧蒙羞，再无机可乘，无计可施。道成肉身的神所作的工作都是神的灵不能达到的，更是属血气的人所不能代替的，因为他作的工作都是为了人的生命，都是来改变人的败坏性情的。若人来“参加”这场争战，只能是丢盔卸甲，狼狈不堪，根本不能将人的败坏性情改变，既不能将人从十字架上救下来，也不能将悖逆的全人类都征服，只能作点不出原则的旧工作或作一些不关乎打败撒但的工作，这又是何苦呢？不能得着人更不能作将撒但打败的工作这又有何意义呢？所以说，与撒但争战只有神自己作，人根本达不到，人的本分就是顺服、跟随，因人根本作不了开天辟地的工作，更作不了与撒但争战的工作，只有在神自己的带领之下来满足造物的主，以此打败撒但，这是人唯一能做到的。所以，每次新的争战开始，也就是新时代的工作开始都是神自己亲自作，以此来带领整个时代，为整个人类开辟更新的出路。每一次更换新的时代都是与撒但争战的新的开端，由此人类也就进入一个更新更美好的境地，进入了一个神自己亲自带领的新的时代。人是万物的主人，但被得着的人又是所有争战之后的果实，撒但是万物的败坏者，是所有争战之后的败将，也是争战之后被惩罚的对象。在神、人、撒但这三者中，只有撒但是被厌弃的对象，而被撒但得着却并未被神夺回的人成了为撒但接受惩罚的对象。在这三者中，只有神是该受万物敬拜的，而被撒但败坏但又被神夺回的遵行神之道的人成了接受神应许为神审判恶者的对象。神定规就是得胜的，撒但定规就是失败的，但人却有得胜的也有失败的，得胜的归于得胜者，失败的归于失败者，这就是各从其类，是所有工作的终结，也是所有工作的宗旨，是永远也不会改变的。把主要经营计划的核心集中在拯救人这一个点上，道成肉身主要是为这一个核心，为了这个工作，为了打败撒但。第一次道成肉身也是为了打败撒但，他亲自道成肉身，亲自钉十字架，来完成第一次争战的工作——救赎人类的工作。同样，这步也是亲自作工作，道成肉身作工在人中间，亲自说话，让人看见，当然他也捎带着作一些其余的工作，那是必定有的，但他亲自作这工作主要还是为了打败撒但，征服所有的人类，得着这些人，所以道成肉身这工作不是简单的事。他如果只为了让人知道神卑微隐藏，神就是实际的神，若只为了作这工作那他就没必要道成肉身了。就是神没道成肉身那他也可以直接向人启示他的卑微隐藏与他的高大、圣洁，但这些根本与经营人类的工作没有一点关系，不能拯救人、把人作成，更不能打败撒但，若只是灵与灵交战将撒但打败，这样的工作更没有一点实际的价值，不能得着人反而把人的命运前途都耽误了。所以神现在这么作意义太深，不是仅仅为了让人看看，或者让人开开眼界受点感动、受点激励，若这样就没什么意义了，若你只能谈出这样的认识，那就证明你还没有认识神道成肉身的真正意义。

整个经营计划的工作都是神自己亲自作。第一步创世是神自己亲自作，神若不作谁也创造不了人类；第二步又救赎整个人类也是神自己亲自作的；第三步那就更不用说了，收尾的工作更得他亲自作。救赎、征服、得着、成全所有的人类，都是他自己亲自作，他如果不亲自作，人代表不了他的身份，人作不了他自己的工作。为了打败撒但，为了得着人类，为了让人类在地上有一个正常的生活，他亲自带领人，亲自作工在人中间，为了所有的经营计划，为了他全部的工作，他必须亲自作。如果人只认为神来了就是为了让人看看，让人高兴高兴，你那样认识没什么价值，没什么意义，人认识得太浅！非得神自己亲自作才能把这工作作彻底了，作完全了，若是人作代表不了他，没他的身份、没他的实质就作不了他的工作，即使作了也达不到果效。第一步道成肉身是为了救赎，把整个人类从罪里救赎出来，让人能够得着洁净，能够罪得赦免。征服工作还是他亲自作工在人中间，这步若只说预言那就可以找一个预言家，就是找一个有恩赐的人来作就可以了，假如只说预言人可以代替，如果亲自作神自己的工作、作人的生命，这工作人就作不了了，非得神自己亲自作，亲自道成肉身来作工。若在话语的时代只说预言，那就可以找以赛亚，也可以把先知以利亚找来，就不用神自己亲自作了，就因为这一步所作的工作不只说预言，更重要的是以话语的工作来征服人类，打败撒但，这步工作人作不了，非得神自己亲自作。在律法时代耶和华作一部分工作，后来又借着先知说了一些话，作了一些工作，那是因为人能代替他的工作，预言家能代替他说预言，能代替他解一些异梦，因为当初作的工作不是直接变化人的性情，与人的罪无关，只要求人守律法，所以耶和华就不道成肉身，不向人显现，直接向摩西说话或向别人说话，让他们来代替他要说的话、要作的工，让他们直接作工在人中间。第一步工作就相当于带领人，是与撒但争战的起步，但并没有正式开始。与撒但正式争战是从第一次道成肉身开始一直到现在，争战的第一次就是道成肉身钉十字架。道成肉身钉十字架打败撒但是属于第一步争战成功了，当道成肉身直接作人的生命开始就正式开始了夺回人的工作，因为这工作是变化人的旧性，所以，是与撒但争战的工作。耶和华起初作的那步工作只是带领人类在地上生活，是开始开展工作，虽然还没涉及到什么争战，还没涉及什么大的工作，但也是为了后来的争战工作而打基础的。后来第二步在恩典时代的工作涉及到改变人的旧性，即神自己作人的生命，这就需要神亲自作了，务必得神亲自道成肉身，如果不道成肉身，这步工作谁也代替不了，因为这工作是代表直接与撒但交手的工作。假如让人代替这工作，在撒但面前撒但就不服气，根本没法打败它，非得借着道成肉身来打败它，因为神道成肉身的实质仍是神，仍是人的生命，是造物的主，无论怎么样，他的身份与实质不会变，所以，他穿上肉身作工来使撒但彻底服气。末了这步工作假如让人去作，直接让人说话人说不了，若说预言没法征服人，借着肉身来打败撒但，来使撒但彻底服气，把撒但彻底打败了，把人彻底征服了，再把人彻底得着了，这步工作就结束了，大功就告成了。神自己的经营无人能代替，尤其带领时代的工作、开辟新的工作更得神自己亲自作，就如让人得着启示了，得着预言了，这可以让人来代替，如果是神自己要作的工作，亲自与撒但争战的工作就不让人去作。第一步工作没与撒但争战的时候，借着先知说预言，耶和华亲自带领以色列众百姓，后来第二步工作是与撒但争战，神自己就亲自道成肉身了，来在肉身之中作工，只要涉及与撒但争战就涉及道成肉身，就是说争战不能让人去争战，人争战打不败它，人还在撒但权下怎么能有力量跟它争战呢？人本身就属于中间派，你若倾向撒但就属撒但，你若满足神就属神。这样的争战工作如果让人代替能代替得了吗？这样，人不早就丧生了吗？不早就进入九泉之下了吗？所以说人代替不了神的工作，就是说人没有神的实质，你跟撒但争战打不败撒但，人只可以作一部分工作，可以笼络一些人，但代替不了神自己的工作。人哪能跟撒但争战呢？没等你争战它就把你掳去了，只有神自己跟撒但争战，人在此基础上来跟随顺服，这样才可以被神得着，摆脱撒但的捆绑。就人的智慧、权柄、能力，人所能达到的太有限，没法把人作成，人没法带领人，更没法打败撒但，人的聪明、人的这些智慧胜不过撒但的诡计，还怎么能与撒但争战呢？

凡是愿意被成全的都有被成全的机会，每个人都放心，以后都得进入那个归宿里，假如你不愿意被成全，你不愿意进入美好的境界里，那是你自己的事。凡是愿意被成全的、对神忠心的，凡是顺服的，凡是诚实尽功用的，这样的人都可以被成全。现在凡是不忠心尽本分的，凡是对神不忠心的，凡是不顺服神的，尤其是那些有了圣灵开启光照又不实行的，就这样的人没法被成全。凡是愿意忠心顺服的，这样的人都可以被成全，有点愚昧不怕，凡是愿意追求的都可以被成全，这事你们都放心，你只要心里愿意往这方面追求都可以被成全。你们中间的人我一个也不愿意撇弃，一个也不愿意淘汰，若人自己不争气那就是你自己坑害自己，不是我淘汰你，乃是你自己淘汰自己。你自己不争气，或者是偷懒，或者是不尽本分，或者不忠心，或者不追求真理，总搞自己那一套，花钱，搞男女关系，你自己犯罪你自己当，不值得人可怜！我的心意是为了让你们都能被成全，最起码达到被征服，让这步工作顺利地完成。神的心愿是愿每个人都被成全，到最终被他得着，完全被他洁净，成为他所爱的人。不管说你们落后或说你们素质差，这都是实情，但我这样说并不证明要把你撇弃，也并不证明我对你们失去希望，更不证明不愿拯救你们。今天来了就是作拯救你们的工作，也就是作拯救接续的工作。每个人都有被成全的机会，只要你愿意，只要你追求，到最终都能达到果效，哪个也不撇弃。素质差就按素质差要求你；你素质高按着素质高要求你；你愚昧不识字，那就按着你这个条件来要求你；你识字那就按识字的标准来要求你；你年老那就按年老的来要求你；你能接待那就按着你能接待来要求你；你说你不能接待，只能尽一方面功用，或传福音，或照顾教会，或搞别的事务工作，那就按着你所尽的功用来成全你。只要你能忠心、顺服到底、追求爱神至极，这个是你所要达到的，就这三条，这是最好的实行。最终要求人达到的就这几条，达到这几条的就可以被成全，但首先你得真心追求，得主动往上够，别消极对待这事，我说了每个人都有被成全的机会，都能被成全，这是算数的，但你却不往上追求，若达不到那三条标准的最终还得被淘汰。我愿让每个人都跟上，让每个人都有圣灵工作，都有圣灵开启，都能顺服到最终，因这是你们每个人应尽的本分，当你们都尽上你们本分的时候，你们都被成全了，也就有了响亮的见证。凡有见证的人都是战胜撒但得着应许的人，这些人就是以后存留下来生活在美好归宿中的人。

基督的实质是顺服天父的旨意

道成肉身的神称为基督，基督就是神的灵所穿的肉身，这个肉身不同于任何一个属肉体的人。所谓的不同就是因为基督不属血气而是灵的化身，他有正常的人性与完全的神性，他的神性是任何一个人都没有的，他的正常人性是为了维护在肉身中的一切正常活动的，神性是来作神自己的工作的。不论是人性还是神性都是顺服天父的旨意的，基督的实质就是灵也就是神性，所以他的实质本身就是神自己的实质，这个实质是不会打岔他自己的工作的，他不可能作出拆毁自己工作的事来，也不可能说出违背自己旨意的话来。所以道成肉身的神绝对不会作出打岔自己经营的工作，这是所有人都应该明白的。圣灵作工的实质是为了拯救人，是为了神自己的经营，同样，基督的作工也是为了拯救人，为了神的旨意。神既道成肉身他就将他的实质都实化在了他的肉身之中，使他的肉身能足够担当他的工作，因而在道成肉身期间基督的作工代替了神灵的一切作工，而且整个道成肉身期间的工作都以基督的作工为核心，其余不得掺有任何一个时代的工作。神既道成肉身他就以肉身的身份来作工，他既来在肉身就在肉身中完成他该作的工作，不管是神的灵，不管是基督，总之都是神自己，他都会作自己该作的工，尽自己该尽的职分。

神的实质本身就是带有权柄的，但他又能顺服一切出于他的权柄，无论是灵的作工还是肉身的作工都不相矛盾。神的灵是万物的权柄，有神实质的肉身也带有权柄，但在肉身中的神又能作顺服天父旨意的一切工作，这是任何人都达不到的，是任何一个人又不可想象的。神自己是权柄，但他的肉身又能顺服他的权柄，这就是“基督顺服父神旨意”的内涵之意了。神是灵能作拯救的工作，神成了人也同样能作拯救的工作，无论怎么说神自己作自己的工作，他既不打岔也不搅扰，更不作互相矛盾的工作，因为灵与肉身所作工作的实质是相同的，或灵或肉身都是为了成就一个旨意，都是经营一项工作，虽然灵与肉身有两种互不相干的属性，但其实质都是相同的，都有神自己的实质，都有神自己的身份。神自己没有悖逆的成份，神的实质是善的，他是一切美与善的发表，也是所有爱的发表。即使是在肉身中的神也不会作出悖逆父神的事来，哪怕是献身他都心甘情愿，没有一点选择。神没有自是自高的成份，没有狂妄自大的成份，没有弯曲的成份。那些悖逆神的东西都来源于撒但，撒但是一切丑与恶的源头，人之所以有撒但一样的属性是因为人经过撒但的败坏与加工，基督是未经撒但败坏的，所以他只有神的属性而没有撒但的属性。神活在肉身之中时无论工作如何艰难，无论肉身如何软弱，他都不会作出打岔神自己工作的事来，更不会放弃父神的旨意而悖逆的，宁肯肉身受苦也不违背父神的旨意，正如耶稣祷告的“父啊，倘若可行求你叫这苦杯离开我，然而不要按着我的意思，只要按着你的意思”。人有自己的选择，但基督却没有自己的选择，虽然他有神自己的身份，但他仍站在肉身的角度来寻求父神的旨意，站在肉身的角度完成父神的托付，这是人所不能达到的。从撒但来的就不能有神的实质，只有悖逆抵挡神的实质，不能完全顺服神，更不能做到甘心顺服神的旨意。那些基督以外的人都能做出抵挡神的事来，而且没有任何一个人能直接担当神所托付的工作，没有一个人能将神的经营作为自己该尽的本分来做。顺服父神的旨意这是基督的实质，悖逆神这是撒但的属性，这两个属性是互不兼容的，凡有撒但属性的就不能称为基督。之所以人不能代替神的工作，就是因为人根本没有神的实质，人为神作工是为了个人的利益，是为了以后的前途，而基督作工则是为了通行父神的旨意。

基督的人性是受神性制约的，他虽在肉身之中，但他的人性并不完全与属肉体的人一样，他有他特定的性格，这性格也是受神性制约的。神性没有软弱，所说的基督的软弱是指他的人性说的，这个软弱在某种程度上来讲也限制神性，但是有范围、有期限的，不是无止境地限制，神性的工作到该作的时候那就不管人性如何了。基督的人性完全受神性的支配，除了人性正常的生活以外，其余人性的一切活动都受着神性的影响与熏陶，也受着神性的支配。基督之所以虽有人性但却不与神性的工作相搅扰，就是因为基督的人性是受神性支配的，这个人性虽是处世并不成熟的人性，但这并不影响其神性的正常工作。说其人性未经败坏是指基督的人性能直接接受神性的支配，而且有高于一般人的理智，他的人性是最适合神性支配作工的人性，是最能发表神性工作的人性，是最能顺服神性工作的人性。神在肉身之中作工仍不失去一个在肉身中的人该尽的本分，他能以真心来敬拜天上的神。他有神的实质，他的身份是神自己的身份，只不过他来在了地上，成了一个受造之物，有了受造之物的外壳，比原来多了一个人性，他能敬拜天上的神，这是神自己的所是，是人所模仿不了的。他的身份是神自己，他敬拜神是他站在肉身的角度上而作的，所以“基督敬拜天上的神”这话并不错误，他所要求人的也正是他的所是，在要求人以先他早已作到了，他绝对不会只要求别人而自己却“逍遥法外”的，因为这一切都是他的所是。不管他如何作工都不会有悖逆神的行为，不管他对人的要求如何都不超过人所能达到的范围，他作的一切都是在通行神的旨意，都是为了他的经营。基督的神性高于所有的人，因此他是受造之物中的最高权柄，这权柄就是神性，也就是神自己的性情与所是，这性情与所是才决定了他的身份。所以无论他的人性有多么正常，但也不能否认他有神自己的身份；无论他站在哪一个角度上说话，无论他怎样顺服神的旨意都不能说他不是神自己。愚昧无知的人往往把基督正常的人性看为是基督的缺陷，无论他如何表现、流露神性所是，人都不能承认他就是基督，而且基督越表现他的顺服与卑微，愚昧的人越轻看基督，甚至有的人对基督采取排挤与轻蔑的态度，而把那些有高大形象的“伟人”供奉在桌上。人抵挡神、悖逆神的来源就在于神所道成肉身的实质是顺服神的旨意，就在于基督的正常人性，这是人抵挡悖逆神的根源所在。若基督没有人性的掩盖，也不站在一个受造之物的角度上寻求父神的旨意，而是具有超凡的人性，那所有的人恐怕就没有悖逆了。人总愿意信天上看不见的神，就是因为天上的神没有人性，天上的神没有受造之物的一点属性，所以人对天上的神总是刮目相看，而对基督总是持以轻蔑的态度。

基督来在地上虽能代表神自己作工，但他来在地上的目的并不是来让人都看见他肉身的形像，他不是让人都来见识他的，而是让人能有他亲自的带领，从而进入新的时代。基督肉身的功能就是为了神自己的工作，也就是为了神在肉身中的工作，并不是为了让人完全了解他肉身的实质。他无论怎么作工都不超乎肉身能达到的范围，他无论怎么作工都是在有正常人性的肉身之中作，并不将神的本来面目全部显给人看，而且肉身作的工作从来不按人想象的那样超然或不可估量。尽管基督在肉身中代表神自己，而且亲自作着神自己该作的工作，但他并不否认天上的神的存在，而且也不大肆宣扬自己的作为，而是卑微隐藏在肉身之中。在基督以外的假称基督的人并没有基督的属性，从假基督的狂妄与自我高举的性情就可对比出到底什么样的肉身才是基督。越是假基督越能显露自己，而且越能行神迹奇事来迷惑人。是假基督就没有神的属性，是基督就不掺有一点假基督的成份。神道成肉身只是为了完成肉身的工作，并不是来让人都看见他而已，他是让他作的工作来证实他的身份，让他的流露来证实他的实质。他的实质不是凭空而谈，他的身份不是自己抢夺的，而是他作的工作与他的实质决定的。尽管他有神自己的实质，而且能作神自己的工作，但他毕竟还是与灵不同的肉身，不是带着灵的属性的神，而是带着肉身外壳的神。所以他无论如何正常、如何软弱，也无论如何寻求父神的旨意都不能否认他的神性。在道成肉身的神身上不仅存有正常人性与正常人性的软弱，而且更存有神性的奇妙、难测与他在肉身中的所有作为，所以在基督身上人性与神性都实实际际地存在着，一点不空洞，一点不超然。他来在地上的主要目的就是作工，要在地上作工就务必得具备正常的人性，否则无论神性的威力有多大都不会发挥其原有的功能。人性虽然非常重要，但人性并不是他的实质，他的实质是神性，所以当他开始在地上尽职分他就开始发表他的神性所是。他的人性仅是为了维持肉身的正常生活，以便神性在肉身中能正常地作工，而支配工作的全部则是神性。他将他的工作完成就尽到了他的职分，人所该认识的就是他的所有作工，借着作工来达到让人认识他。在他作工的过程中他将神性的所是发表得相当完全，不是掺有人性的性情，也不是掺有思维与人为的所是，到他的全部职分都结束的时候，他已将他所该发表的性情都发表得尽善尽美了。他的作工是不受任何人指示的，他的性情的发表也是相当自由的，不是头脑支配的，不是思维加工的，而是自然流露，这是任何一个人都做不到的。即使环境恶劣或是条件不许可，他都能在适当的时间发表他的性情。是基督就发表基督的所是，不是基督就没有基督的性情，所以尽管人都抵挡他或对他有观念，但谁也不能因人的观念而否认基督所发表的性情是神的性情。凡是真心追求基督的人，凡是存心寻求神的人，都会因为基督的神性的发表而承认他是基督，绝对不会因为某一方面不合人观念的东西而否认基督。尽管人都很愚拙，但人都知道到底什么是出于人意、什么是来源于神，只不过有许多人因为个人的存心而有意抵挡基督罢了，若不是这样，没有一个人有理由否认基督的存在，因为基督所发表的神性是确实存在的，他作的工作是人的肉眼都能目睹到的。

基督的工作、基督的发表决定了他的实质，他能用真心来完成自己肩上的托付，他能用真心来敬拜天上的神，他能用真心来寻求父神的旨意，这都是由他的实质决定的。他的自然流露也都是由他的实质决定的，之所以称为自然流露是因为他所发表的不是模仿的，不是人教育的结果，不是人培养多年的结果，不是他自己学来的，也不是他自己装饰的，而是原有的。人否认他的工作，否认他的发表，否认他的人性，否认他一切正常人性的生活，但谁也不能否认他是真心敬拜天上的神，谁也不能否认他是来完成天父的旨意的，谁也不能否认他寻求父神恳切的心。虽然他的形像并不悦人耳目，虽然他的言谈并不具备非凡的气度，虽然他的作工不像人所想象的那样天翻地覆或是震动天宇，但他的确就是真心成就天父旨意、完全顺服天父以及顺服至死的基督，因为他的实质就是基督的实质，这是人都难以相信但又是确实存在的事实。到基督的职分全都尽完之后，人就能从他的作工中看见他的性情、看见他的所是都代表天上的神的性情与所是，这时，综合他所作的全部工作就可确认他就是“道”成的“肉身”，不是与属血气的人一样的肉身。基督在地上所作工作的每一步都有其代表意义，但是经历每步现实作工的人并不能看透他作工的意义，尤其是第二次道成肉身所作的几步工作。那些只听见基督说话，或只看见基督说话却并没看见基督的人多数都对其作工没有观念，若是看见基督而且听见他说话、经历他作工的人就不容易接受他的工作了，这不就是因为基督的外表与他的正常人性不能适合人的口味吗？那些在基督走后而接受的人就没有这些难处了，因为他们只接受他的工作，并不接触基督的正常人性。人不能放下对神的观念而且极力研究，这都是因为人只看其外表却不能因着其作工、说话而认识其实质的缘故。若人都闭着眼睛不看基督的外表或者避开基督的人性不谈，只谈他神性的一面，或作工、或说话是任何一个人所不能及的，这样，人的观念就比以往减少一半，甚至把人的难处都解决了。道成肉身的神作工阶段人都不能容让他，对他观念重重，抵挡悖逆的事屡见不鲜，人不能容让神的存在，不能“宽容”基督的卑微隐藏，不能“饶恕”基督顺服天父的实质，所以他作完工作之后并不能与人永在一起，因为人不愿让他与人同生活。在他作工期间人都不能“宽容”他，更何况他尽完职分与人同生活看着人逐步经历他话呢？那样许多人不都会因着他而“跌倒”吗？人只许他在地上作工，这已是人的最大宽容了，若不是工作的缘故人早就把他驱逐出地界了，更何况他的工作完成以后呢？那人不得将他处死、不得将他活活地折磨死？若他不称为基督他就不可能在人中间作工，若他不带着神自己的身份作工，只以一个正常人的身份来作工，那人根本就不容让他说一句话，更不容让他作一点工，他就只好带着身份作工，这样比起不带身份作工能更有威力，因为人都愿顺服“地位”与“高的身份”。若是他不带有神自己的身份作工，不以神自己的身份出现，他根本就没有作工的机会。尽管他有神的实质，尽管他有基督的所是，但人是不会放松他让他轻易作工在人中间的。他带着神自己的身份作工，虽然比起不带着神自己的身份作工强几十倍，但人对他仍不能完全顺服，因为人顺服的只是他的地位，并不是顺服他的实质。这样，或许有那么一天基督“退居二线”，那人还能让他存活一天吗？神愿意与人在地上同生活，以便看见他亲手作过的工作在几年之后达到的果效，怎奈人都不能容让他多呆一天，他也就只好作罢。人能让他在人中间作他该作的工作，让他尽完他的职分，这已是极大的宽容，已是最大的面子了。被他亲自征服的人对他虽有这么大的面子，但只容让他呆到作完工作，在这以后不许多停留一刻，这样，那些没被他征服的人又能怎么样呢？人这样对待道成肉身的神不就是因为他是有正常人性外壳的基督吗？若他只有神性没有正常人性，那人的难处不就都迎刃而解了吗？人都勉强承认他的神性，而对他正常人性的外壳并不感兴趣，尽管他的实质一点不差地就是顺服天父旨意的基督的实质。所以他只好将“在人中间与人同甘苦共患难”这一“工作”取消，因人都不能再对他的存在忍耐了。

神的作工与人的实行

神在人中间的作工都是离不开人的，因为作工的对象就是人，人是神所造的唯一可以作神见证的受造之物，人的生活与人的一切活动都离不开神，都在神的手中掌握，甚至可以说没有一个人可以离开神而独立生存，这是任何一个人都不可以否认的，因这是事实。神作的一切都是针对人类的利益，也是针对撒但的诡计，人所需要的一切都是从神而来的，人生命的源头就是神，所以说人根本没法离开神，而且神也从不有意离开人。神作的工作都是为了全人类的，他的意念总是善的，这样对人来说，神作的工作与神的意念（即神的心意）就都是人所该认识的“异象”，这些异象也都是神的经营，是人所作不了的工作，神在作工中对人的要求则称为人的“实行”。“异象”是神自己的工作，或他对人的心意与他作工的目的或意义；“异象”又可称为“经营”中的一部分，因为“经营”是神作的工作，是针对人作的，也就是神作在人中间的工作。这些工作都是人认识神的凭据与途径，而且这些工作对人来说都是至关重要的。人若只讲一些信神的道理或一些鸡毛蒜皮的枝节小事，却不讲对神作工的认识，那人就根本不会认识神，更不会做到合神心意。这些对人认识神极有帮助的神的作工就叫做“异象”，这些“异象”都是对人有益的神的作工、神的心意与神作工的目的、意义。“实行”是指人该做的，是一个跟随神的受造之物该做的，也就是人的本分。人该做的并不是人起初就早已明白的，而是神在作他工作的同时对人所提出的要求，这要求都是随着神的工作而逐步进深拔高的，例如律法时代需要人守律法，恩典时代需要人都能背十字架，国度时代就不一样了，对人的要求比律法时代与恩典时代更高。随着“异象”的拔高对人的要求也就越来越高，而且对人的要求越来越明确、实际，同样，“异象”也越来越实际，这么多实际的“异象”不仅有利于人更能顺服神，更有利于人对神的认识。

神的作工在国度时代比以往任何一个时代更现实，更针对人的实质与人的性情变化，这些作工更能将神自己见证给所有跟随他的人。也就是说，在国度时代作工的同时神将他自己比以往任何时候都更向人公开，即人所该认识的“异象”已经比以往任何一个时代都拔高了，因为神在人中间的作工已作到了前所未有的境地，所以在国度时代的人所认识的“异象”是在整个经营工作中最高的异象了。神的作工已到了前所未有的境地，人所认识的“异象”也就成了最高的“异象”了，随之而来的人的实行也同样比以往任何一个时代都拔高了，因为人的实行是随着“异象”而变的，“异象”的完善也就标志着对人要求的完善。神的全部经营一停止人的实行也就随着停止了，神不作工人就只好持守以往的规条或是根本无路可行。没有新的“异象”人就没有新的“实行”；没有完全的“异象”人就没有完美的“实行”；没有拔高的“异象”人更没有拔高的“实行”。人的实行是随着神的脚踪而变化的，同样，人的认识与经历也是随着神的作工而变化的，人无论多么有才干都离不开神，神若一时不作工人就立即死于神的忿怒之中。人根本没有一点可夸的，因为不管人今天的认识有多高、经历有多深都离不开神的作工，因为人的“实行”与人信神所该追求的是离不开“异象”的。在每一次的作工中都有人所该认识的异象，然后对人提出合适的要求，如果没有这些异象作根基，人就根本不会实行，而且人也不能死心塌地地跟随。人对神没有认识或不明白神的心意，那人所做的都是枉然，都是不能蒙神称许的，人的恩赐再多也离不开神的作工、离不开神的带领，人做得再好、再多也都不能代替神作的工作，所以无论如何人的“实行”离不开“异象”。而那些根本不接受这些新异象的人就没有新的实行，他们的实行之所以与真理无关，是因为他们都是在守规条、守死的律法，他们根本没有新的异象，随之也就没有了新时代的实行。他们失去了异象也就失去了圣灵的作工、失去了真理。没有真理的人都是谬妄的子孙，都是撒但的化身。无论什么样的人物都不能没有神作工的“异象”，不能失去圣灵的同在，人一旦失去了“异象”就立即坠入阴间活在黑暗之中。没有“异象”的人是糊涂跟随的人，是没有圣灵作工的人，是活在地狱之中的人，这样的人都是不追求真理、挂着神名当招牌的人。对圣灵的作工不认识、对道成肉身的神不认识、对全部经营中的三步作工不认识就是对“异象”不认识，这样的人都是没有真理的人。没有真理的人不都是作恶的人吗？而那些肯实行真理、肯追求认识神而且与神有真实配合的人都是有“异象”作根基的人，他们之所以获得神的称许是因着他们与神的配合，这配合就是人所该实行的。

在异象里就包括许多实行的路，对人提出实际的要求也都在异象中，人所该认识的神的作工也都在异象之中。以往各地聚特会或聚大会只讲一方面实行的路，这些实行都是在恩典时代所该实行的，与认识神几乎没有太大的关系，因为恩典时代的异象也无非只是耶稣钉十字架的异象，除此之外没有更大的异象，人所该认识的只有他钉十字架救赎人类的工作，所以在恩典时代没有更多的异象让人认识，这样，人对神的认识也就屈指可数了，除了认识耶稣的慈爱怜悯以外人只有一些简单而又可怜的实行，与今天相比简直是相差太多了。以往无论怎么聚集人都不能谈出现实的对神工作的认识，更无人能说清人所该进入的最合适的实行的路，只是在包容忍耐的基础上又加了一些简单的细节，其实质根本没有改变，因为在同一时代神根本没作更新的工作，对人的要求也就无非只是包容忍耐或背十字架罢了，而且在这些实行以外再没有比耶稣钉十字架再高的异象了。以往不谈更多的异象是因为神没作太多的工作，因为神对人提出的要求也是有限的，这样，人无论怎么做也超不出这个范围，只是一些浅显简单的实行。今天之所以讲更多的异象是因为今天作了更多的工作，作了超过律法与恩典时代几倍的工作，对人提出的要求也高过了以往时代的几倍，人若对这些工作不能认识透，那这些工作就没有太大的意义了，可以说就这些工作人若不花费毕生的精力是难以认识透的。在作征服的工作中若只讲实行的路就没法把人征服，若只讲异象不提出对人的要求也没法把人征服，只讲实行的路不能打中人的要害，不能把人的观念给取消，这样也就是不能把人彻底征服。征服人的工具主要是异象，但在异象之外如果没有一点路人也没法跟随，更没法进入。从始到终的作工中就是这个原则，异象当中有实行，实行以外还有异象。人的生命、人的性情变化的程度都是随着异象在变化的，若只凭人的努力那是达不到太大程度的变化的。异象就是谈神自己的作工、谈神的经营，实行就是指人实行的路、人的生存之道，整个经营中异象与实行的关系就是神与人的关系。如果把异象取缔了，或者只讲异象不谈实行，或者只有异象取缔人的实行，这就谈不上经营，更不能说神的作工都是为了人类的，这样不仅把人的本分给取缔了，而且把神的工作宗旨也都否认了。如果从始到终只让人实行却不涉及神的工作，更不让人去认识神的工作，这样的工作更不能称为经营，人不认识神不知道神的心意，只是一味地去渺茫地实行，那人永远不能成为完全合格的受造之物，所以说两方面哪方面都不可缺少。只有神的作工也就是只有异象没有人的配合，没有人的实行，这不叫经营；只有人的实行、人的进入，哪怕是人进入的路最高也不行，人的进入务必是随着工作、随着异象在逐步改变的，不能任意变动，实行的原则不是自由的而是有范围的，这些原则都是随着作工异象而变化的，所以说经营最终归结为神的作工与人的实行。

经营工作是因着人类而才产生的，也就是因着有了人类而才产生的，并不是没有人类以先或是起初造好天地万物就有了经营的，所有的工作中若是没有有利于人的实行，也就是指神对败坏人类提出的合适要求（即神作的工作中根本没有适合人实行的路），那这工作就不能称为经营；若是所有工作中只是要求败坏的人类如何实行，神却不动一点工程而且也未显明他一丝一毫的全能或智慧，无论神对人提出多么高的要求、无论神在人中间生活多久人都不知道神的一点性情，那诸如此类的工作更不能称为经营。“经营”这个工作简单地可以解释为神的作工与所有被神得着的人在神的带领之下所作的一切工作，这些工作可以总称为“经营”，也就是指神在人中间的工作与所有跟随他的人与他的配合统称为“经营”，这里把神的作工称为“异象”，把人的配合称为“实行”。神的工作越高（即异象越高），神的性情就越向人公开，而且越是不合人的观念，同样，人的实行、人的配合也就越高；对人的要求越高，神的工作就越不合人的观念，随之对人的试炼、要求人达到的标准也就越高。到工作结束的时候全部异象就完善了，要求人实行的也都达到了尽善尽美的地步，这时也就是各从其类的时候了，因为需要人认识的已经都向人公开了，所以异象达到最高潮的时候，工作也随着接近了尾声，人的实行也就到了最高潮的地步。人的实行是根据神的作工，神的经营也是凭借人的实行、人的配合才完全发表出来的，人是神工作的彰显品，是整个经营工作中的作工对象，也是整个经营的产物。若只有神自己作工没有人的配合，那就没有可作为他整个工作的结晶，这样神的经营就没有一点意义了。只有在神的作工以外再选择合适的作工对象来发表神的作工，来证实神的作工全能、作工智慧，这才能达到神经营的目的，达到以全部作工来彻底打败撒但的目的，所以说经营工作中人是不可缺少的一部分，人是唯一可使神的经营达到果效、达到最终目的的对象，除人以外的任何一种有生命的生物都不可担当这个角色。要想让人能够成为真正的经营工作中的结晶，那就务必得将败坏人类的所有悖逆全部脱去，这就需要在不同的时期给人以合适的实行，而且神在人中间作相应的工作，这样在最终才能得着一批在经营工作中成为结晶的人。神在人中间的工作不是只靠神自己来作就可将神自己见证出来的，而是需要适合他工作的有生机的人来成就他的这项工作。他先将工作作在这些人身上，之后再在这些人身上发表出来，将他这样的见证作在受造之物中间，这就达到了他作工的目的。神之所以不独立作工来打败撒但，是因为他不能在受造之物中间直接作他自己的见证，这样作不能让人心服口服，务必得借着作在人身上的工作将人都征服，之后才能得着他在受造之物中间的见证。若神只是一味地作工而人也不去配合或是神不要求人配合，那神的性情人永远也不能认识，神的心意永远也不能为人所知，这就不能称为经营工作了。如果只有人自己的努力、人自己的追求、人自己下苦功却不明白神的作工，那人就是在作恶作剧，若没有圣灵的作工，人做的就是撒但做的，都是悖逆，都是在作恶，败坏的人所做的都是在表演撒但，没有一样是与神相合的，都是表现撒但的。在所有的说话中也不外乎异象与实行两部分，在异象的基础上人找着实行，让人找着顺服的路，放下观念得到人以往没有的东西。神要求人与其配合，完全顺服他的要求，人要求看见神自己作的工作，领略神的全能，认识神的性情，总之，这就是经营。神与人的结合就是经营，这是最大的经营。

涉及到异象的主要指神自己的作工，涉及到实行就是人该做的，这与神根本没有关系。神的工作神自己去完成，人的实行人自己去达到，该神自己作的不需人去作，该人实行的那就与神无关了。神作的工作那是他自己的职分与人没有关系，这个工作不需人去作，而且人也作不了神要作的工作，需要人去实行的那人务必得达到，哪怕是献身，哪怕是交给撒但去站住见证，这都是人该达到的。神自己将他该作的工作全部作完，将人该做到的都指示给人，其余的工作就靠人去作了。神不作额外的工作，他只作分内的工作，只给人指路，只作开路的工作，并不作铺路的工作，这一点人都应明白。实行真理也就是指实行神的话，这都是人的本分，都是人该做的，这些与神根本没有关系。人若要求神也像人那样在真理上受苦或受熬炼，那就是人的悖逆了。神的工作是尽职分，人的本分是顺服神的一切带领，不得有任何反抗，人该达到的人自己理应去完成，不管神如何作工或神如何生活。对人提出要求的只有神自己，也就是只有神自己配对人提出要求，人不应有任何选择，只应完全顺服、实行，这是人所该具备的理智。神自己该作的工作都作完了就需人逐步经历了，若是到最终整个经营结束的时候人仍未做到神所要求的，那人就应受到惩罚了。人未满足神的要求那是人的悖逆，并非是神的工作未作透。凡不能行神话的、凡不能满足神的要求的、凡不能尽到忠心尽到本分的都将被惩罚。现在要求你们做到的并非是额外的要求，而都是人的本分，是所有作为人的该做到的。若你们连你们的本分都尽不到或尽不好，那不是自找苦吃吗？不是找死吗？还求什么后路与前途呢？神的工作是为了人类，人的配合是为了神的经营，神将他该作的都作了之后就需人全力以赴地去实行了，需要人去配合了，人都应在神的工作之中尽上自己的全力，献上自己的忠心，不应观念重重、坐以待毙。神能为人献身，人为什么不能为神尽忠呢？神对人一心一意，为什么人不能有一点点配合呢？神为了人类作工，为什么人不能为了神的经营而尽点人的本分呢？工作都作到如此地步了而你们还视而不行、听而不动，这样的人不都是沉沦的对象吗？神为了人类已献出了全部，为什么人到了今天还不能老老实实地尽点人的本分呢？对神来说工作是第一，他的经营工作最重要，对人来说实行神的话、满足神的要求是第一，这些你们都应明白。对你们说的话已将你们的本质点到了骨髓里，工作已作到了前所未有的境地，许多人仍是不明白此道的真假，仍然在观望，不尽自己的本分，而是观察神的一言一行，注重神的吃穿，而且观念越来越重，这样的人不都是自寻烦恼的人吗？这样的人又怎么能是寻求神的人呢？又怎么能是存心顺服神的人呢？自己的忠心、自己的本分抛在脑后不管，而是关心神的“行踪”，这些人实在太可恶！人若将人该明白的都明白了，将人该实行的都实行了，那神必定会赐给人祝福的，因对人要求的都是人的本分，是人该做到的，若人不能将该明白的都能领受，也不能实行该实行的，那就要受到惩罚了。不与神配合的便是敌对的，不接受新作工的便是持抵挡态度的，尽管这样的人不做什么明显抵挡的事。凡是不实行神所要求的真理的人就都是有意抵挡、悖逆神话的人，哪怕这些人特别“关心”圣灵的作工。不听话顺服的人便是悖逆抵挡的，不尽本分的便是不与神配合的，不与神配合的便是不接受圣灵作工的。

神作工到一个地步，经营到一个地步，那些合他心意的人都能满足他的要求。神是按着他的标准来要求人，是按着人能做到的来要求人，在谈他经营的同时他给人指出路，给人以生存之道。他的经营与人的实行这是一步作工，是同时作的，谈经营就涉及到人的性情变化，谈到人该做的、谈人的性情变化就涉及到神的工作，这两者什么时候都不分开。人的实行在逐步改变，是因着神对人的要求也在改变，也因着神的工作总是在不停地变化、进展。若人的实行陷在规条之中，那就证明这些人已失去了神的作工，失去了神的带领；若人的实行总没有改变也不能进深，那证明这些人的实行是人意的实行，是非真理的实行；若人根本无路可行，那这些人早已落在撒但的手中被撒但控制，也就是被邪灵控制。人的实行不能进深神的工作也就没有发展，神的作工不变人的进入也就停止不动，这是必然的。在整个工作中人若一直在守耶和华的律法，那神的工作也就不能进展，更不能结束整个时代，人若一直在守着十字架忍耐、谦卑，那神的工作也不能继续发展。六千年的经营根本不会在只守律法或只守十字架忍耐、谦卑的人身上结束的，而是在认识神被神从撒但手中夺回、完全脱离撒但权势的末了的一代人身上结束整个经营工作，这才是工作的必然趋势。为什么说在教堂里的那些人实行得老旧了呢？就是因着他们所实行的跟现在的工作脱节，在恩典时代他们实行得也对，但随着时代的转移、工作的变迁，他们的实行也逐步老旧，被新的工作、新的亮光甩在后面，圣灵的工作在原有的基础上又进深了好几步，而他们仍然停留在原有的地步原封未动，仍持守旧的作法、旧的亮光。神的工作在三年或五年之内都会有很大的变化，更何况两千年的时间，不更有大的变化吗？人没有新的亮光、没有新的实行，那是人没跟上圣灵的作工，是人的失误，并不能因着原来有圣灵作工的人现在仍持守老旧的作法而否认新工作的存在。圣灵的工作总是在向前发展，凡在圣灵流中的人也应有逐步的进深与变化，不应只停止在一个地步，只有那些不认识圣灵工作的人才会停止在原有的工作中而不接受圣灵新的作工，只有那些悖逆的人才不能得到圣灵的作工。人的实行若跟不上圣灵新的作工，那人的实行必定是与现时的工作脱节的实行，这些实行也必定是与现时的工作相打岔的。诸如这样老旧的人根本不能成就神的旨意，更不能成为最后站住神见证的人，而且整个经营工作也不能结束在这样一班人身上。那些曾经守住耶和华律法的人、曾经为十字架而受苦的人，若不能接受末了这一步工作，那他们所做的一切都是徒劳，都是无用的。圣灵的作工最明显的表现就是现实不守旧，跟不上今天作工的、与今天的实行脱节的就都是抵挡不接受圣灵作工的，这样的人都是抵挡神现时作工的人。他们虽持守以往的亮光，但不能因此而否认他们是并不认识圣灵作工的人。为什么从始到终总谈实行的变化、以往的实行与现在的实行的区别，谈以前那个时代怎么实行的，现在这个时代又是怎么实行的呢？总谈这些实行的划分，就是因为圣灵的工作在不断地向前发展，这样就要求人的实行也不断地变化。人如果停止在一个地步上证明人没能够上神的工作与新的亮光，并不能证明神的经营计划不变。在圣灵流以外的那些人总认为他们的对，其实神在他们身上的工作早已停止了，他们身上根本没有圣灵工作，神的工作早已转到另外一班人身上了，他要在这些人身上成全他新的工作。因为那些在宗教里的人不能接受他的新工作，只是持守以往的旧工作，所以神就将这些人弃绝，将他新的作工作在那些接受他新工作的人身上，这些人是配合他新的工作的人，只有这样才能成就他的经营。神的经营一直在向前，人的实行也不断提高，神总是在作工而人也总有需求，以至于两者都达到顶峰，神与人能完全结合，这就是大功告成的一个表现，是整个经营最终的结果。

在每步作工的同时都对人有相应的要求。凡是在圣灵流中的人都有圣灵的同在与管教，不在圣灵流中的人则都在撒但的掌管之下，根本没有圣灵的作工。在圣灵流中的人也就是接受神新工作的人，他们就是配合神新工作的人。在这流中的人若不能有配合，不能实行神在这个时期要求的真理，那就受到管教，重则圣灵离弃。既是接受圣灵新的作工的人，那就活在圣灵的流中受到圣灵的看顾、保守。肯实行真理的有圣灵的开启，不肯实行真理的有圣灵的管教，甚至有惩罚临到，不管是什么样的人，只要是在圣灵流中的人，神都要因他的名的缘故而对每个接受他新工作的人负责。荣耀他名、肯实行他话的人得到他的祝福；悖逆他、不行他话的人受到他的惩罚。在圣灵流中的人就是接受新工作的人，既然接受了新的工作就要与神有相应的配合，不能做不尽本分的悖逆者，这是神对人的唯一要求。而不接受新工作的人那就不同了，他们都是在圣灵流以外的人，根本谈不上什么圣灵的管教或责备，这些人整天都活在肉体里，活在头脑中，他们所行的是按着自己的头脑分析研究出来的道理，并不是圣灵新的工作之中的要求，更不是与神的配合。不接受神新的作工的人根本没有神的同在，更谈不到什么祝福或保守，他们的言行多数都是持守以往圣灵作工中的要求，不是真理而是道理。但这些道理与规条就足可以证明他们这些人的集合只是宗教，并不是选民或说成是神的作工对象，他们中间的所有人的集合只可称为宗教的集大成，并不能称为教会，这个事实是不可改变的。他们没有圣灵新的作工，所作所为充满了宗教气味，所活出的尽都带着宗教色彩，没有圣灵的同在与作工，更没有资格得到圣灵的管教或开启，这些人都是没有生命的尸体，是没有灵性的蛆虫。他们不认识人的悖逆与抵挡，不认识人的一切恶行，更不认识神的一切作工与神的现时的心意，这些人都是无知的小人，是不配称为“信徒”的败类！他们无论怎么做都不关乎神的经营，更不能破坏神的计划，他们的言谈举止太令人恶心又令人可怜，根本不值得提起。这些不在圣灵流中的人所做的不涉及圣灵的新工作，正因为这样，他们无论怎么做都没有圣灵的管教，更没有圣灵的开启，因他们都是被圣灵厌弃的不喜爱真理的人。称他们都是作恶的人，那是因为他们凭着肉体打着神的招牌做自己喜欢做的事，在神作工的同时故意与神敌对、背道而驰，人不能与神配合已是极大的悖逆，更何况这些故意与神背道而驰的人，不更有应得的报应吗？提起他们的恶行，有些人恨不得咒诅他们，而神却不搭理他们。在人来看好像他们的所作所为都涉及到神的名了，其实在神那看一点不涉及他的名，也不涉及他的见证，他们无论怎么做都与神无关，既不涉及神的名，也不涉及神现今的作工，他们都在羞辱自己、在显露撒但，他们是为那忿怒的日子积攒恶行的人。在现在只要是不能拦阻神的经营的与神的新工作无关的人，他们无论怎么做都不会得到什么相应的报应，因为那忿怒的日子并未来到。许多事在人看神早该管一管了，那些作恶的人应及早得到报应了，但因着经营工作并未结束，那忿怒的日子也未来到，所以这些不义的人仍旧在行不义。有些人说宗教里的那些人没有圣灵的同在与作工，而且羞辱神的名，那神为什么不把他们灭了，至今还容让他们猖狂呢？这些表现撒但、流露肉体的人都是无知的小人，都是谬妄的人，在他们未明白神到底是如何作工在人中间以前是不会看到神的烈怒临到的，当彻底将他们征服之后，那些作恶的人都会得到报应的，没有一个能逃脱那忿怒的日子。现在不是惩罚人的时候，而是作征服工作期间，除非有些人做些破坏经营的事，对这样的人分做事的轻重不同而予以合适的惩罚。在经营人类期间凡是在圣灵流中的人都与神有关系，那些被圣灵厌弃的人都活在撒但的权势之下，他们的实行与神根本没有关系，与神有关的只是接受新工作的与神配合的人，因为神作的工作只是针对接受的人而不是针对所有的人，不管其是否接受，他作的工作都是有对象的，并不是随便作的。那些与撒但相关的人根本不配作神的见证，更不配来与神配合。

每步圣灵作工的同时都需要人作出见证来，每步作工都是神与撒但的一次争战，争战的对象是撒但，但作工成全的对象则是人。神的工作是否达到果效就是看人为他作的见证如何，这见证就是他对跟随他的人的所有要求，是作在撒但面前的见证，这见证也是他作工果效的印证。整个经营分三个阶段，在每一个阶段对人都有合适的要求，而且随着时代的转移、时代的发展神对整个人类的要求就越来越高，这样经营工作也就逐步发展到了高潮，以至于人都看到了“话在肉身显现”这一事实，这样对人的要求就更高了，要求人作的见证也就更高了。人越能与神有真实的配合神就越能得着荣耀，人的配合就是人所要作的见证，人所作的见证就是人的实行。所以说，神的作工是否能得着应有的果效，是否能有真实的见证，这与人的配合、人的见证有极大的关系。到工作结束的时候，也就是到全部经营都告终的时候就需要人作出更高的见证来，神的工作到终结的时候人的实行、人的进入也就到了高潮阶段。以往是要求人能遵守律法、诫命，要求人忍耐、谦卑，现在是要求人能顺服神的一切安排、爱神至极，最终要求人在患难中仍能爱神，这三步是整个经营对人的逐步要求。工作一步比一步进深，对人的要求一步比一步拔高，这样整个经营就逐步成形，正是因为对人的要求越来越高，人的性情越来越接近神所要求的标准，整个人类才逐步从撒但的权势之下出来，以至于到工作彻底告终之时全人类都从撒但的权势之下被拯救出来。此时神的工作结束了，人为了达到性情变化而与神的配合也就取消了，全人类就都活在了神的光中，从此再没有悖逆与抵挡。神对人也没有任何要求，人与神有了更和谐的配合，这配合就是神与人的生活，是在神的经营都结束以后的生活，是人被神从撒但手中彻底拯救出来以后的生活。那些不能紧随神脚踪的人都不能有这样的生活，他们都落在了黑暗之中哀哭切齿，他们都是信神却不跟随神的人，都是信神却不顺服神的一切作工的人。人既信神就得步步紧跟神的脚踪，应做到“羔羊无论走到哪里我们都跟上去”，这才是真寻求真道的人，才是认识圣灵作工的人。死守字句道理的人都是被圣灵的作工淘汰的人。神在每一个时期都要开展新的工作，在每一个时期都在人中间有新的开端，人若只守住“耶和华是神”或“耶稣是基督”这些仅在一个时代适应的真理，那人永远都不会跟上圣灵的作工，永远不会得到圣灵的作工。无论神怎么作工人都毫不疑惑地跟上去，而且紧追不舍，这样，人又怎么能被圣灵淘汰呢？无论神如何作只要人看准是圣灵的作工，都一无挂虑地去配合圣灵的作工，去达到神的要求，这样，人又怎么能受到惩罚呢？神的工作一直不停止，他的脚步从来也不停止，他在未完成经营工作以先总是在忙碌着，从不止步。而人就不同了：得着一点点圣灵的作工就作为是永恒不变的；得着一点点认识就不向前“追踪”神更新的作工了；看到一点神的作工就急忙把神定规成一个特定的木头人，认为神永远就是他所看到的这个形像，以往是这样以后也永远是这样；得着一点点浅薄的认识就得意忘形，开始大肆宣扬并不存在的神的性情、神的所是；认准一步圣灵的作工以后无论什么样的人再宣传神新的作工他都不会接受。这些人都是不能接受圣灵新工作的人，都是太守旧的、不能接受新事物的人，这些人都是信神而又弃绝神的人。人都认为“以色列人只相信耶和华而不相信耶稣”这是错误的，但绝大多数的人又都充当着“只信耶和华却弃绝耶稣”的这个角色，充当着“盼望弥赛亚归来却抵挡称为耶稣的弥赛亚”的这个角色，难怪人都在接受一步圣灵作工之后仍旧活在撒但的权下，仍旧得不到神的祝福，这不都是人的悖逆而造成的吗？在世界各地落后于今天新工作的基督教的人，都抱着侥幸的心理认为神会成全他们各自的心愿，但他们并没有绝对的把握说透神提取他们上三层天的理由，他们也并没有绝对的把握说透耶稣到底是如何驾着白云来接取他们，更没有绝对的把握定准耶稣到底是否真是驾着白云在他们想象的那个日子来到。他们各自都惶恐不安，各自都不知所措，究竟神能否提取他们这些五花八门的各个宗族的一个一个的“一小撮人”，这些连他们自己也不清楚。究竟现在神正在作什么工作，究竟现在是什么时代，神的心意如何，这些他们都不能说清楚，他们只是扳着手指头度日。跟随着羔羊的脚踪到最终的人才能得着最终的祝福，那些未能跟随到路终却认为自己已得着全部的“聪明人”都不能看见神的显现，他们都认为自己是世界上最聪明的人，他们把继续发展的神的作工无缘无故地中断，而且还似乎有百分之百的把握认为神要提取他们这些“对神忠心无二的跟随神持守神话的人”。尽管他们对神所说的话“忠心无二”，但对于他们的言行仍是感觉实在太令人恶心，因他们都是抵挡圣灵作工的人，都是在行诡诈、作恶的人。不能跟随到路终、不能跟上圣灵作工的仅持守旧工作的人，不仅没有做到对神忠心反而成了抵挡神的人，成了被新时代弃绝的人，成了被惩罚的人，这些人不是最可怜的人吗？许多人还认为凡是弃绝旧的律法而接受新的作工的人都是没有良心的人，这些只讲“良心”不认识圣灵作工的人在最终将自己的前途断送在自己的良心之中。神作工尚且不守规条，尽管是他自己的作工他还不留恋，该否的则否，该淘汰的淘汰，而人却持守住经营工作中的一小部分来与神敌对，这不是人的谬妄吗？不是人的无知吗？越是害怕自己得不着福气而谨小慎微的人越不能得着更多的祝福，得不着最终的福气。那些死守律法的人都对律法忠心无二，他们越是这样对律法忠心越是抵挡神的悖逆者，因为现在是国度时代不是律法时代，现在的工作不能与以往的工作相提并论，以往的工作不能与今天的工作相对比，神的工作变了，人的实行也改变了，不是持守律法也不是背十字架，所以人对律法与十字架的忠心并不能获得神的称许了。

在国度时代期间要将人彻底作成。征服工作之后人便进入熬炼之中，进入患难之中，在患难之中得胜的站住见证的就是最终被作成的，这些人就是得胜者。在患难之中对人的要求就是能接受此次熬炼，这熬炼是最后的一次工作，是在全部经营工作结束之前的最后一次熬炼，凡是跟随神的人都得接受这最终的检验，都得接受这最后一次的熬炼。患难中间的人都是没有圣灵作工、没有神引导的，但是那些真正被征服的、真正追求神的人最终都能站立住，这些人都是有人性的人，都是真心爱神的人，无论神怎么作这些得胜的人不失去异象，仍旧实行真理不失去见证，他们就是最终从大患难中走出来的人。混水摸鱼的人即使现在能混饭吃，但谁也逃不过最后的患难，谁也不能逃脱最后的检验。这患难对得胜的人来说是一次极大的熬炼，但对那些混水摸鱼的人来说就是彻底淘汰的工作。心中有神的人无论神如何试炼都不改变对神的忠贞，心中无神的人一旦神的工作对其肉体不利，他便改变了对神的看法，甚至离神而去，这都是在最终站立不住的人，都是专求得福根本无心去为神花费而贡献自己的人，这类小人在工作结束的时候都得被“驱逐”出去，对这些人根本不讲情面。没有人性的人对神根本不会有真实的爱，环境安逸或是有利可图时便对神百依百顺，一旦他们的欲望受到破坏或最终破灭时，这些人就立即起来反抗，甚至一夜之间就由一个满面堆笑的“好心人”变成一个满脸横肉的刽子手，竟然无缘无故地将昨日的恩人当作不可一世的仇敌，这些杀人不眨眼的恶魔若不驱逐出境岂不是心头之患吗？拯救人的工作并不是到征服工作结束之后就大功告成了，虽然征服工作告一段落了，但洁净人的工作并没有结束，什么时候将人彻底洁净了，将那些真心顺服神的人都作成了，将那些心中无神的伪装分子都清除出去了，这才是工作的终结。在最终的一步工作中不能满足神的人便是被完全淘汰的人，被淘汰的人都是魔鬼之类的人，不能满足神的便是悖逆神的，这些人即便现在跟随着也并不证明这些人就是以后剩余下来的人。所说的“跟随到底的人便是可以得救的人”中的“跟随”其内涵之意就是在患难之中站立住，现在许多人认为跟随是相当容易的事，但到工作快结束的时候你就知道“跟随”的内涵之意了，并不是你现在能接受征服之后仍能跟随就证明你是被成全的对象了，那些经不住试炼的、不能在患难之中得胜的在最终必不得站立，他们就是不能跟随到底的。真心跟随神的人都是能经得住工程的检验的，不真心跟随神的人则是经不住任何试炼的，这些人或早或晚都得被驱逐出去，得胜的在国度之中存留。人是否是真心寻求神的人是借着工程的检验，也就是借着试炼而才决定的，并不在乎人自己定规，神不随便弃绝一个人，他作的一切都让人心服口服，人看不见的事、人不服气的工作他都不作，是真信还是假信都由事实来验证，这是人所不能定规的。“麦子不能成为稗子，稗子不能成为麦子”，这是不可疑惑的，凡是真心爱神的人最终都能在国度之中存留，神不会亏待任何一个真心爱他的人。国度之中的得胜者按着功用与所作见证的不同在国度之中做祭司或跟随的人，凡在患难之中得胜的便成为国度之中的祭司团。成立祭司团是在全宇的福音工作都结束的时候，那时人所该做的就是在神的国度尽本分，在神的国度之中与神同生活。在祭司团中的有祭司长、有祭司，其余的是众子与子民，这都是根据患难之中对神的见证而划分的，并不是随便称呼的。人的地位一定规神的工作就停止了，因为人都各从其类都归复原位，这是大功告成的标志，这是神的作工与人的实行的最终结果，是神作工的“异象”与人的配合的结晶，最终人进入神的国度之中安息，神也回到居所之中安息，这是六千年来神与人合作的最终成果。

神所在“肉身”的实质

第一次道成肉身的神在地生活三十三年半，尽职分仅三年半，在他作工期间与没开始作工以前都具备一个正常的人性，他在正常人性里生活了三十三年半，在最后三年半期间他始终是以道成肉身的神的身份出现。在尽职分以前，他是以一个普通正常的人性出现，没有一点神性的表现，只是在正式尽职分以后才有了神性的表现。他那二十九年所作的工作、所有的生活就证明他是一个地地道道的人，是一个人子，就证明他是一个肉身，因为他的职分是从二十九岁以后才正式开始的。所谓道成肉身，就是神在肉身显现，神以肉身的形像来作工在受造的人中间，所以，既说是道成肉身，首先务必是肉身，而且是具有正常人性的肉身，这是最起码该具备的。其实神所道成的肉身的含义就是在肉身中作工、在肉身中生活的神，神的实质成了肉身，成了人。他道成肉身的生活与作工共分为两步：第一步是尽职分以先的生活，是生活在一个普通人的家庭中，生活在一个极其正常的人性里，有人的正常生活伦理，有人的正常生活规律，有人的正常需要（吃、穿、睡、住），有人的正常软弱，有正常人的喜怒哀乐，也就是第一步是生活在一个非神性的完全正常的人性里，从事正常人的一切活动；第二步是在尽职分以后的生活，仍是活在一个有正常人性外壳的普通的人性里，外表仍没有一点超然的东西，但是以尽职分为生，这时的正常人性完全是为了维持神性的正常作工，因为尽职分时的正常人性已成熟为一个足可尽职分的人性，所以，第二步的生活是在正常人性里尽职分的生活，也就是正常人性与完全神性的生活。第一步的生活之所以是生活在一个完全普通的人性里，是因为那时的人性并不能维持神性的全部作工，是不成熟的人性，务必等到人性成熟即能足够担当职分的人性才能尽他该尽的职分。既是肉身就得有成长与成熟过程，所以第一步的生活只是正常人性的生活，而第二步的生活是因为人性已足够担当工作、足够尽职分，所以，在道成肉身的神尽职分期间的生活就是人性与完全神性的生活。若是神道成的肉身一降生就正式开始尽职分，而且都是超然的神迹奇事，那肉身的实质就没有了，所以说，道成肉身的人性是为肉身的实质而有的，没有人性的肉身是不存在的，而且没有人性的人就是非人类，这样，肉身的人性就成了神道成的肉身的固有的属性。谁若说“神成为肉身只有神性没有人性”，那就是亵渎，因为这是根本不存在的说法，而且违背道成肉身的原则。就在他尽职分以后仍是活在一个有人性外壳的神性中来作工，只是这时的人性完全是为了维护神性能在这个正常的肉身中作工。所以，作工的是在人性中的神性，是神性作工，不是人性作工，但这个神性是在人性掩盖之下的神性，其实质仍是完全的神性在作工，并非人性在作工，但作工的是这个肉身，可以说是人也可以说是神，因为神成了活在肉身中的神，有人的外壳，有人的实质更有神的实质。正因为他是有神的实质的一个人，所以，他高于任何一个受造的人类，高于任何一个可以作神工作的人。就因此，在与他有相同人的外壳的人中间，在所有的有人性的人中间，只有他是道成肉身的神自己，除他之外则都是受造的人类。同样具备人性，受造的人除了人性便是人性，而神道成肉身却不相同，在他的肉身中除了人性最主要的就是神性。人性是在肉身的外观上可以看到的，也是日常生活中可以发现的，而神性则不容易让人发现。正因为神性是在有人性的前提下才发表出来的，而且不像人的想象那样超凡，所以人最不容易发现的就是神性。到现在人最难测的就是道成肉身的神的实质到底是什么，其实在我说了这么多话之后想必你们多数人对此还是一个谜，这个问题很简单，既说是神道成了肉身，那他的实质就是人性与神性的结合，这个结合称为神自己，而且是在地的神自己。

耶稣在地的生活也都是肉身的正常生活，他活在肉身的正常人性里，或者是作工说话的权柄，或者是医病赶鬼的权柄，这些超凡的事在他未尽职分以先基本上没有。在他二十九岁也就是没尽职分以前就足可证明他只是一个正常的肉身，既是正常的肉身，而且是未尽职分，人在他身上就看不出一点神的味道，只看见他就是一个正常的人，一个普通的人，正如当初有些人认为他是约瑟的儿子。在人看他就是一个普通人的儿子，根本就看不出他是神道成的肉身，尽管他尽职分时显了许多神迹，但仍有多数人说他是约瑟的儿子，这都是因为他是具有正常人性外壳的基督。他的正常人性跟他所作的工作这两部分都是为了完成第一步道成肉身的意义，就是为了证实神已完全来在了肉身，神已成了一个极其普通的人。在他没作工以前他有正常人性，就证明他是一个普通的肉身，后来他作工作仍证明他是一个普通的肉身，因为他显神迹奇事或者医病赶鬼，都是在正常人性的肉身中作的。他之所以能显神迹是因他的肉身带有神的权柄，他的肉身是神的灵穿戴的肉身，他有这权柄是因着神的灵的缘故，并不代表他不是一个肉身。医病赶鬼是在他该尽的职分中的工作，是在人性掩盖下的神性的发表，他无论如何显神迹，无论如何显示他的权柄，他仍是活在一个正常的人性里，仍是一个正常的肉身。在他上十字架死里复活以先，他一直是活在一个正常的肉身里。给人恩典、给人医病赶鬼都是他职分之内的事，都是在正常的肉身中作工，在他未上十字架以先，他无论怎么作都不离开有正常人性的肉身。尽管他是神自己，尽管他作的是神自己的工作，但因着他是神道成的肉身，所以他也吃饭也穿衣，他有正常人性的需要，也有正常人的理智与思维，这一切都证明他是一个正常的人，这正常的人就证明神所道成的肉身是有正常人性的肉身，并不是超凡的肉身。他所作的工作就是为了完成神第一次道成肉身的工作，完成第一次道成肉身该尽的职分。道成肉身的意义就是一个普通正常的人作神自己的工作，也就是神在人性里作神性的工作，借此打败撒但。道成肉身就是神的灵成了一个肉身，也就是神成了肉身，肉身所作的工作就是灵作的工作，灵作的工作就实化在肉身，借着肉身发表出来，除了神所在肉身之外，谁也代替不了道成肉身的神的职分，也就是只有神所道成的肉身这个正常的人性能发表神性的作工，除他以外的人都代替不了。假如神第一次来了没有二十九岁以前的正常人性，生下来就显神迹奇事，会说话就说天上的话，生来就能看透天下事，凡是人心里想的，凡是人心里所存的，他都能看出来，这样的人就不能称为正常的人，这样的肉身也不能称为肉身，若基督是这样的一个人，那神道成肉身的意义与实质就都没有了。他有正常人性就证明他是神“道”成了“肉身”，他有正常人的成长过程更证明他是一个正常的肉身，再加上他的作工足可证实他是“神的话”，也是“神的灵”成了“肉身”。因着工作的需要神成了肉身，也就是这步工作务必要在肉身作，即在正常人性里作，这就是“道成肉身”“话在肉身显现”的前提，这是两次道成肉身的内幕。可能人都以为耶稣从始到终一直显神迹，一直到他在地上的工作结束，从来没有一点正常人性的表现，从来没有正常人性的需要或正常人性的软弱，没有人的喜怒哀乐，没有人该有的衣食住行，也没有正常人的大脑思维，只是像人想象的超然的大脑、超凡的人性。人认为既是神就不应有正常的大脑思维，就不应有正常的人性生活，只有一个正常的人、一个合格的人才能具备正常人性该有的思维，具备正常人性的生活。人所想象的都是人的意思，是人的观念，这观念都违背神作工的原意。正常的大脑思维就是维护人的正常理智、正常人性的，正常的人性才能维护肉身的正常功能，肉身的正常功能才能使肉身的一切生活都正常，神只有在这样的肉身中作工才能达到道成肉身的目的。道成肉身的神若只有肉身的外壳，却没有正常的大脑思维，那这个肉身就不具备人性理智，更不具备合格的人性，这样的没有人性的肉身怎能完成道成肉身该尽的职分呢？正常的大脑思维就是维护人的一切生活的，但若失去了正常的大脑思维，这人就是非人类了。也就是说，没有大脑思维的人就是精神病，而没有人性只有神性的基督就不能称为神所道成的肉身，这样，神道成的肉身怎能没有正常人性呢？那些说基督没有人性的人不是亵渎吗？正常人所从事的一切活动都是靠大脑的正常思维而维持的，若是没有大脑的正常思维，人的活动就打破规律，甚至人黑白不分，善恶不分，而且没有人理伦次。同样，若是道成肉身的神不存在大脑的正常思维，那这样的肉身就不合格，即不是正常的肉身，这样的没有大脑思维的肉身根本担当不了神性的工作，不能正常地从事正常肉身所从事的活动，更不能与人同生活在地上，这样，道成肉身的意义就没有了，神来在肉身的实质也就没有了。道成肉身的人性是为了维持在肉身中的神性的正常作工的，而正常的大脑思维是维持正常人性的，正常的大脑思维又是维持肉身的一切正常活动的，可以说，正常的大脑思维就是为了维持在肉身中的神的一切作工的。若是这个肉身没有正常人性的思维，神就不能在肉身中作工，这样他在肉身中该作的工作就永远完不成。道成肉身的神虽有正常的大脑思维，但他的作工中并不掺有人的思维，他是在有正常思维的人性中作工，是在有思维的人性的前提下作工，并不是发挥正常的大脑思维来作工。无论他所在肉身的思维有多高，他的作工中仍不掺有逻辑学，不掺有思维学。也就是说，他的工作不是肉身的思维想象出来的，而是神性的作工在人性中的直接发表，他的作工都是他该尽的职分，没有一步是他的大脑琢磨出来的。就如他给人医病赶鬼、钉十字架不是大脑想出来的，也是所有有大脑思维的人不能达到的。今天的征服工作同样也是道成肉身的神该尽的职分，但这工作并不是人的意思，这都是神性该作的工作，是属血气的任何一个人所不能达到的。所以，道成肉身的神务必有大脑的正常思维，务必有正常的人性，因他务必得在有正常思维的人性里作工，这就是道成肉身的神的作工实质，也是道成肉身的神的实质。

耶稣没有作工作时只是在正常人性里生活，人根本看不出他是神，没有人发现他是道成肉身的神，人只知道他是一个最普通的人。这个最普通的正常人性就是证实了神道成的是肉身，证实了恩典时代是道成肉身的神作工时代，并不是灵作工的时代，证实了神的灵完全实化在了肉身里，证实了在神道成肉身的时代肉身将作灵的一切工作。有正常人性的基督就是灵实化的一个有正常人性、有正常理智、有大脑思维这样的一个肉身。所谓“实化”就是神成了人的意思，灵成了肉身的意思，说得再明白点就是神自己住在一个有正常人性的肉身里，借着正常人性的肉身来发表他的神性作工，这就是“实化”，也就是道成了肉身。第一次道成肉身需要为人医病赶鬼，因他所作的工作是救赎，为了救赎整个人类，他务必得对人有怜悯有宽容，未钉十字架以先他作的工作就是为人医病赶鬼，这工作就预示着他要将人从罪中、从污秽中拯救出来。因着是恩典时代，所以说他得为人医病，以此显一些神迹奇事，这些神迹奇事是恩典时代恩典的代表，因为恩典时代主要以赐给人恩典为主，以平安、喜乐或物质的祝福作为恩典时代的标志，作为人信耶稣的标志。就是说，给人医病赶鬼，赐给人恩典，这是恩典时代耶稣的肉身的本能，灵所实化在肉身的就是这些工作，但他作这些工作的同时都是活在肉身，并没有超脱肉身，他无论如何给人医病，他仍有正常人性，仍有人性的正常生活。之所以说道成肉身的时代就是肉身作灵的一切工作，就是因为他无论如何作工都是在肉身里作的。但因着他作的工作，所以在人看他的肉身并不具有完全的肉身实质，因为这个肉身能显神迹，而且有极个别的时候能作超脱肉身的工作，当然这些现象都是在他尽职分以后的事，就如他受试探四十天或在山上改变形像。所以说在耶稣身上道成肉身的意义还没有完全，只是完成了一部分。在他没作工作以前肉身的一切生活都特别正常，在他开始作工作以后他只保持肉身的外壳，因为他作的工作是神性的发表，所以他作的工作超出了肉身的正常功能，毕竟神道成的肉身与属血气的人并不相同。当然他平时也有吃，也有穿，也有睡，也有住，衣食住行都正常，也有正常人的理智与大脑思维，在人看他仍是一个正常的人，就是他所作的工作在人看特别超然，其实他无论怎么作工还是在一个普通的正常人性里，而且越是他作工的同时他的理智越是正常，他的心思越是清明，而且超过了所有正常人的理智与心思，这样的理智与心思也正是道成肉身的神所必须具备的，因为神性的作工是借着理智最正常、心思最清明的肉身发表出来的，这才能达到肉身发表神性作工的目的。耶稣在世三十三年半，在这三十三年半中他始终保持着他的正常的人性，只不过因着他三年半的职分工作使人感觉到他特别超凡，而且认为他比以往超然得多。其实，耶稣尽职以先或以后他的正常人性是不改变的，他始终保持着一样的人性，只是因着尽职分先后的区别，人对他的肉身也产生了两种不同的看法。不管人怎么看，神道成肉身始终保持着他原有的正常人性，因为神既道成肉身就活在肉身中，而且是活在有正常人性的肉身中。不管他是否尽职分，他肉身的正常人性不能取缔，因为人性是肉身的根本。耶稣的肉身在未尽职分以先保持肉身的完全正常，在未尽职分以先从事正常人的一切活动，在人看都看不出一点超然，在他身上没有一点神迹，那时他只是一个极其平常的敬拜神的人，只不过他的追求比任何人都诚、都实，这是他的最正常的人性的表现。因为在他未尽职分以先并不作任何工作，所以，人看不出他的身份，也看不出他的肉身与众不同，因为他不显一点神迹，也未作一点神自己的工作，但是在他尽职分以后虽然仍有正常人性的外壳，而且活在正常人性的理智里，但因着他开始作神自己的工作，开始尽基督的职分，开始作凡人作不了的工作，也就是开始作有血气的人作不了的工作，所以在人看他没有正常人性，他不是一个完全正常的肉身，而是一个不完全的肉身，因为他作的工作，所以人说他是一个没有正常人性的肉身中的神。这样的认识都是错谬的，因为人对神道成肉身的意义并不认识。人之所以领受错谬是因为在肉身中的神发表的是神性的作工，而且这作工是在有正常人性的肉身中发表的，因为神穿戴了肉身，神住在肉身中，在他借着在人性中作工的同时掩盖了人性的正常，这样在人看神就没有人性了。

第一次道成肉身的神并没有将道成肉身的工作作完全，只是作完了肉身该作的第一步工作。所以，为了完全道成肉身的工作，神第二次重返肉身，将肉身的全部正常、实际都活出，即让神的道在一个最正常、普通的肉身中显现，来完成神在肉身还未作完的工作。第二次道成的肉身有同于第一次道成肉身的实质，但比第一次所道成的肉身更实际、更正常，这样，第二次道成肉身所受的苦比第一次道成肉身所受的苦更大，但这苦是因着肉身的职分而才有的，并不同于被败坏之人所该受的苦。这苦也是因着肉身的正常实际而才有的，因着尽职分是在最正常而又实际的肉身中，所以肉身必要受很多苦。肉身越正常越实际，在尽职分时所受的苦越大。神的工作在一个极其平常的肉身中，没有一点超然，因为肉身正常而且又要担当拯救人的工作，所以他所受的苦就比有超然的肉身所受的苦要大得多，这苦都是因着肉身的实际正常而才有的。就从两次道成肉身尽职分所受的苦就可知道道成肉身的实质，越是正常的肉身担当工作中所受的苦越大，越是实际的肉身担当工作人的观念越重，而且担的风险越大，但是越是实际的肉身、越是有正常人的完全理智与需求的肉身越能担当神在肉身中的工作。耶稣是以肉身来钉十字架，以肉身来作赎罪祭，即以一个有正常人性的肉身来打败撒但，将人从十字架上完全救了下来。第二次的道成肉身是以一个完全的肉身来作征服的工作，以一个完全的肉身来打败撒但。只有肉身是一个完全正常、实际的肉身才能作完全的征服工作，才能作出有力的见证。也就是说，征服人是借着在肉身中的神的实际与正常而达到果效的，不是借着超然的异能与启示而征服的。此次道成肉身的神所尽的职分就是说话，借着说话征服人、成全人，也就是灵实化在肉身中的工作就是说话，肉身的本职工作就是说话，借此达到完全征服人、显明人、成全人与淘汰人的目的。所以说，神在肉身中的工作是在征服工作中彻底完全的。而第一次的赎罪工作只是道成肉身的起步工作，征服工作中的肉身才补充了道成肉身的全部工作。在性别上，一个是男性，一个是女性，完全了道成肉身的意义。让人对神没有一点观念，即神能成为男性也能成为女性，道成肉身的神的实质没有性别划分，他造了男人也造了女人，在他来看没有性别划分。这步工作不显神迹奇事，就是为了完成借着话语达到果效的工作；另一方面原因，就是此次道成肉身的工作不是医病赶鬼而是借着说话来征服人，也就是说神此次道成的肉身的本能是说话，是征服人，不是医病赶鬼。他在正常人性里作的工作不是显神迹，不是医病赶鬼，而是说话，所以在人看，第二次道成的肉身比起第一次的肉身要正常得多，在人来看，神道成了肉身这是不假，但是此次道成肉身与耶稣道成肉身又不一样，虽是道成了肉身，但是并不完全一样。耶稣是有正常的人性，有普通的人性，但是在他身上又有很多神迹奇事跟着。这一次道成肉身人的肉眼看不出什么神迹奇事，或者给人医病赶鬼，或者在海面上行走，或者四十天禁食……他不作这些与耶稣相同的工作，不是他肉身的实质不同于耶稣，乃是因他的职分并不是医病赶鬼，他不拆毁他自己的工作，不搅扰他自己的工作。既用实际的话语来征服，就不用神迹来折服人，所以说这步是为了完全道成肉身的工作的。你今天所看见的肉身中的神就是完完全全的一个肉身，没有一点超然，别人有疾病他也有疾病，别人有吃穿他也有吃穿，完完全全是一个肉身。假如这次道成肉身又行超然的神迹奇事，又医病赶鬼，说让谁死他马上就倒下了，这还怎么作征服的工作呢？还怎么扩展外邦的工作呢？为人医病赶鬼这是恩典时代的工作，是救赎工作的起步工作，神既将人从十字架上救下来，就不再作医病赶鬼的工作。若在末世来了一位与耶稣相同的“神”，给人医病赶鬼，为人钉十字架，这样的一位“神”虽与圣经中记载的神相同，虽然人都容易接受，但其实质不是神灵穿戴的肉身，而是邪灵穿戴的肉身，因为神作工的原则是一次作成就永不重复，所以说，第二次道成肉身作的工作是不同于第一次道成肉身作的工作的。末世神将征服的工作实化在一个普通而又正常的肉身中，他不为人医病，也不为人钉十字架，而是只在肉身中说话，在肉身中征服人，这样的肉身才是神所道成的肉身，这样的肉身才能完全神在肉身中的工作。

这一步道成肉身或者是受苦，或者尽职分都是为了完全道成肉身的意义，因这只是最后的道成肉身。神道成肉身只能有两次，不能有第三次。第一次道成肉身是男性，第二次道成肉身是女性，已完全了神的肉身在人心中的形像，更何况道成肉身的两次工作已将神在肉身中的工作结束了。第一次道成肉身是一个正常的人性，是为了完全道成肉身的意义，这步也是一个正常的人性，但与第一次的是意义不一样了，比第一步的意义更深了，他所作工作意义也更深了，之所以神第二次道成肉身就是为了完全道成肉身的意义。把这步工作彻底结束了，整个道成肉身的意义也就是神在肉身的工作就彻底结束了，再没有肉身要作的工作了，就是从此以后神不会再次来在肉身中作工。除了拯救人类、成全人类他不作道成肉身的工作，就是说，神若不是为了工作，他绝对不会轻易来在肉身中。来在肉身作工作就是让撒但看见神就是一个肉身，就是一个正常的人、一个普通的人，但他能战胜世界，能战胜撒但，能救赎人类，能征服人类！撒但所作的工作是为了败坏人类，神所作的工作都是为了拯救人类；撒但把人陷在无底深坑里，神把人从无底深坑里拯救出来；撒但让人都敬拜它，神让人都服在他的权下，因他是造物的主。这些工作都是借着神的两次道成肉身达到果效的，这肉身的实质就是人性与神性的结合，就是具备正常人性的肉身。所以说，若没有神道成的肉身神拯救人的工作就达不到果效，若没有肉身的正常人性，神在肉身中的工作仍然达不到果效。神道成肉身的实质务必得有正常人性，否则，就违背了神道成肉身的原意。

在耶稣那步作工之中，为什么说没完全了道成肉身的意义呢？就是道没完全成了肉身，他所作的工作只是神在肉身中的一部分工作，他只作了救赎的工作，并未作完全得着人的工作，所以，神在末世第二次道成了肉身。这一步工作也是在一个普通的肉身里作的，是一个极其正常的人作的，他没有一点超凡的人性，也就是神成了一个完全的人，是有神身份的人在作工，是一个完全的人在作工，是一个完全的肉身在作工。人的肉眼能看到的，就是一个没有一点超凡的肉身，一个能说天上语言的极其普通的人，既不显神迹，也不行异能，更不在大会堂里揭示宗教的内幕。第二次道成肉身作的工作在人看与第一次道成肉身所作的工作完全不同，甚至在人看他们俩没有一点相同之处，第一次作的工作在这次根本看不到一点。第二次作的工作不同于第一次作的工作，但这并不能证明他们的源头不是一，他们的源头是否是一根据肉身所作工作的性质而决定，不是根据肉身的外壳而定的。三步工作中共是两次道成肉身，而且两次道成肉身所作的工作都是来开展时代，都是作新的工作，两次道成肉身是互相补充的。用人的肉眼根本看不出两个肉身竟是一个源头，当然，这是人的肉眼所不能及的，也是人的思维所达不到的，但其实质原本就是一，因为他们作的工作的来源本是一灵。看两次道成肉身的源头是否是一，并不能根据肉身的出生年代、出生地点，或肉身的其他条件来决定，而是根据肉身所发表的神性的工作而决定的。耶稣作的工作在第二次道成肉身的工作中就丝毫不作，因为神每次作工并不是按部就班而是另辟蹊径。第二次道成肉身不是为了加深或巩固第一次肉身在人心中的印象，而是为了补充、完善第一次肉身在人心中的形像，是为了加深人对神的认识，也是为了打破人心中的一切规条，取缔人心中之神的错谬形像。可以说，哪一步神自己的工作都不能让人对他有完全的认识，只是有一部分，但并不完全。因着人的领受能力有限，虽然他将他全部的性情都发表出来，但人对他的认识仍是不全。神的所有性情是无法用人的言语尽都说透的，更何况仅一步作工怎么能将神尽都说透呢？肉身的作工有正常人性的掩盖，人只能从他的神性发表来认识他，并不能从他肉身的外壳来认识他。他来在肉身借着不同的作工来让人认识，他的每步作工都不相同，这样，人对他在肉身的作工才能认识全面，而不定规在一个范围之内。虽然两次道成肉身所作的工作并不相同，但肉身的实质是相同的，工作的源头是相同的，只不过两次道成肉身是为了作两步不同的工作，而且两次道成肉身是在两个时代产生的，但不管怎么样，神道成的肉身的实质是相同的，他们的来源是相同的，这是任何一个人都不能否定的。

败坏的人类更需要道成“肉身”的神的拯救

神之所以道成肉身是因为他作工的对象是被撒但败坏的属肉体的人，并不是撒但的灵，也不是任何一种不属肉体的东西，正因为是人的肉体被败坏了，所以他才将属肉体的人作为他作工的对象，更因为人是被败坏的对象，所以他无论作哪一步的拯救工作都是选用人作他唯一的作工对象。人是肉体凡胎，是属血气的，而神又是可以拯救人的唯一对象，这样，神作工作就有必要成为与人有一样属性的肉身来作工作，以便达到更好的作工果效。正因为人是属肉体的而且人并没有胜罪与摆脱肉体的能力，所以神作工作也就务必得成为肉身来作工。虽然神道成肉身的实质、身份与人的实质、身份大不相同，但是从他的外貌来看却是与人一样的，他有正常人的外貌，有正常人性的生活，在人来看根本发现不了他与正常人不相同的地方，就这一正常的外貌、这一正常的人性就足可来作他在正常人性里作的神性的工作。他的肉身有利于他在正常人性里的工作，有利于他在人中间的工作，他的正常人性更有利于他在人中间的拯救工作，虽然他的正常人性在人中间掀起不少风波，但是这些风波并不影响他作工的正常果效。总之，他正常肉身的作工对人来说还是有极大益处的，尽管多数人都接受不了他的正常人性，但他的作工还是能达到果效的，而且这个果效是借着正常人性达到的，这是不可疑惑的。他在肉身中作工使人所得到的东西远远超过人对他正常人性所存观念的十倍、几十倍，而这些观念到最终都会被他作的工作淹没，工作达到的果效即人对他的认识远远超过对他的观念的数量。他在肉身中的工作是不可想象的，也是不可估量的，因为他的肉身并不是与任何一个属肉体的人一样的肉身，外壳虽相同但实质并不一样。因着他的肉身使人对神产生许许多多的观念，但他的肉身也能让人得着许许多多的认识，甚至他的肉身能征服任何一个与他有相似外壳的人，因他并不仅仅是一个人，而是有人外壳的神，没有人能完全测透他，也没有一个人能完全了解他。看不见的神、摸不着的神是所有人都爱戴和欢迎的，神若仅是一个人看不着的灵，那人信神就太容易了，人可以随便想象，任意选择一个自己喜欢的形像来充当神的形像，以便人自己心里高兴、痛快。这样，人就可以毫不顾忌地做自己的“神”最喜欢、最愿意干的事，而且人自己都认为只有他自己才是对“神”最忠心、最虔诚的人，而别人则都是外邦狗，都是对神不忠心的人。可以说，在渺茫与道理中信神的人都是这样追求，大同小异，并没有太大的区别，只不过各人想象中的神的形像各有不同罢了，但其实质则都是相同的。

人随便信神都是无忧无虑，高兴怎么信就怎么信，这是“人权自由”，没有人可以干涉的，因为人信的都是自己的神并不是别人的神，是人的私有财产，几乎每个人都拥有这样的私有财产。这财产虽然在人来看相当宝贝，但在神来看却是最低贱、最无价值的东西，因人的这一私有财产正是与神相对立的最明显的东西。正因为神道成肉身作工，神就成了有形有像、人可以摸得着可以看得见的肉身，并不是无形无像的灵，而是一个人可以接触、可以看得见的肉身，而人信的神大多数都是无形无像的、但又是有自由形像的一个非肉身的神。这样，道成肉身的神就成了大多数信神之人的仇敌，同样，那些不能接受神道成肉身这一事实的人就成了神的对头。人有观念并不是因着人的思维，也不是因着人的悖逆，而是因着人的这一私有财产，多数人都因着这一财产而丧命，是人信的摸不着、看不见、事实上并不存在的渺茫的神断送了人的性命，并不是道成肉身的神，更不是天上的神，而是人自己想象的“神”断送了自己的性命。道成肉身的神之所以来在肉身完全是因着败坏的人的需要，是人的需要并不是神的需要，这一切的代价与痛苦都是为了人类，并不是为了神自己的利益，在神没有得失与报酬之说，他得到的并不是他后来收获的，而是他原来就该有的。他为人类作的一切、付出的一切代价并不是为了他能得到更多的报酬，他仅仅是为了人类。在肉身之中作工虽然有许多人难以想象的困难，但到最终肉身作工达到的果效还是远远超过灵直接作工的果效。肉身作工虽然存在相当多的难处，并不能有灵一样伟大的身份，也不能像灵一样有超凡的作为，更不能有灵一样的权柄，但是就这一个不起眼的肉身的作工实质远远高于灵直接作工的实质，就这一肉身本身来说就是所有人的需要。对被拯救的人来说，灵的使用价值远远不及肉身的使用价值：灵的作工能普及全宇、波及山河湖泊，而肉身的作工能更有效地涉及与他接触的每一个人，而且有形有像的肉身更能获得人的了解与信任，更能加深人对神的认识，更能加深人对神的实际作为的印象；灵的作工神秘莫测，肉眼凡胎难以预测，更难以看得见，只能凭空想象，肉身作工正常实际而且有丰富的智慧，是肉眼凡胎的人可以亲眼目睹的事实，人都可以亲自领略神作工的智慧，大可不必展开丰富的想象，这是肉身的神作工的准确性与实际的价值；灵只可以作一些人看不见又难以想象的事，例如灵的开启、灵的感动、灵的引导，但对于有大脑思维的人来说，灵的这些作工并不能给人以明确的意思，只能给一个感动或是大体相仿的意思，并不能用言语指示，而神在肉身的作工就与此大不相同了，肉身作工有准确的话语引导，有明确的心意，也有明确的要求目标，人不需摸索也不需想象更不需去猜测，这是肉身作工的明确性，与灵的作工大不相同；灵的作工只能适应一部分有限的范围，并不能代替肉身的作工，就肉身作工对人要求的准确目标与人得到认识的实际价值就远远超过灵作工的准确性与实际的价值。对于败坏的人来说，只有准确的说话，明确的追求目标，看得见、摸得着的作工才是最有价值的作工。只有现实的作工、及时的引导才能适合人的口味，只有实际的作工才能将人从败坏、堕落的性情中拯救出来，而这些只有道成肉身的神才能达到，只有道成肉身的神才能将人从败坏、堕落的旧性中拯救出来。灵虽然是神的原有实质，但就这样的工作只有借着肉身才能作到，若是仅让灵来单独作工那就不能达到作工果效，这是明摆着的事实。尽管因着这一肉身大多数人都成了神的仇敌，但是当这一肉身将他的工作都结束之际，那些与他敌对的人不仅不再是他的仇敌，反而成了他的见证人，成了被他征服的见证人，成了与他相合、与他难分难舍的见证人。他会让人知道肉身所作工作对人的重要性，人会知道这一肉身对人的生存意义的重要性，人也会知道肉身对人生命长进的实际价值，更会知道就这一肉身竟会成为人难以离开的生命活泉。神所道成的肉身虽然与他的身份、地位大不相同，与他的实际身价在人看似乎是格格不入，但就这一不带有神原有形像、没有神原有身份的肉身就能作出神的灵并不能直接作到的工作，这就是神道成肉身的原有意义与价值了，而这意义与价值也正是人所不能领受与承认的。尽管人都对神的灵采用仰视的态度，对神的肉身采取俯视的态度，不管人如何看、如何认为，肉身的实际意义与实际价值远远超过了灵的实际意义与实际价值，当然这只是对于败坏的人类而言的。对于每一个寻求真理渴慕神显现的人来说，灵的作工只能给人以感动或默示，只能给人以奇妙莫测、难以想象的神奇感，给人以伟大、超凡、人皆仰慕但又是人皆非达到、皆非够得着的感觉。人与神的灵只能是遥遥相望，似乎相隔很远很远，而且永远不能相同，似乎人与神有一种看不见的隔阂，事实上这只是灵给人的错觉，这错觉只是由于灵与人不是同类，灵与人永远不能同在一个世界之中的缘故，也由于灵并不具备任何一点人所具备的东西，因而灵对人来说并不是人的需要，因为灵并不能直接作人最需要的工作。肉身的作工给人实际的追求目标，给人明确的话语，给人“实际”“正常”的感觉，给人以“卑微”“平凡”的感觉。人虽感觉害怕但在多数人来看还是相当好接触的，人可看见他的面，可听见他的音，勿须遥遥相望，这一肉身给人的感觉是相近的，并不是遥远的，不是难测的，而是可以看得见、可以接触得到的，因为这一肉身与人是在同一个世界中的。

对于每一个在肉身中活着的人来说，追求性情变化得有追求目标，追求认识神得看见神的实际作为、看见神的实际面目，而这两条只有神所道成的肉身才能达到，而且只有正常、实际的肉身才能达到，这就是道成肉身的必要性，是所有败坏人类的需要。要求人认识神就得将人心中那些渺茫、超然的神的形像除去，要求人脱去败坏性情务必得先认识这些败坏性情，若只是人来作这个工作，以便达到除去人心中渺茫神的形像，那就达不到应有的果效。人心中渺茫神的形像并不是用言语就可揭穿、就可摆脱以至于完全除去的，如果这样作，到头来仍不能将人根深蒂固的东西除去，只有用实际的神、用神原有的形像来取代人这些渺茫超然的东西，使人逐步认识，这样才能达到原有的果效。人认识自己以往追求的神是渺茫的、是超然的，达到这一果效并不是灵的直接带领，更不是某一个人的教导，而是因着道成肉身的神的缘故。正因为道成肉身的神的正常、实际与人想象中的渺茫、超然的神相对立，所以道成肉身的神正式作工之时就将人的观念都显露出来。借着道成肉身的神的衬托才将人原有的观念都显露出来了，若没有道成肉身的神的对照就显露不出人的观念，也就是没有实际的衬托就显露不出渺茫的东西。这工作是任何一个人用言语都不能代替的，也是任何一个人用言语不能说透的。神自己能作自己的工作，任何一个人不能代替，不论人的言语有多么丰富，都不能将神的实际、正常讲透，只有神亲自作工在人中间，将他的形像、他的所是全部公布于众，这样，人才能更实际地认识他，才能更清楚地看见他，这一果效是任何一个属肉体的人所达不到的。当然，这一作工果效也是神的灵所不能达到的。神能将败坏的人拯救出来脱离撒但的权势，但这一工作并不是神的灵能直接达到的，而是神的灵穿戴的肉身、是神所道成的肉身唯一能作的工作。这个肉身是人也是神，是有正常人性的人，也是有完全神性的神，所以，尽管这个肉身不是神的灵，而且与灵大不相同，但拯救人的仍是道成肉身的神自己，是灵也是肉身。不管怎么称呼，总归是神自己拯救了人类，因为神的灵与肉身是不可分割的，是肉身作的工作也是神的灵作的工作，只不过不是以灵的身份作工，而是以肉身的身份来作工。需要灵直接作的工作就不需道成肉身，需要肉身作的工作灵就不能直接作，只能以道成肉身的方式来作工，这都是工作的需要，是败坏的人类的需要。三步作工中只有一步作工是灵直接作的，而其余的两步作工则都是道成肉身的神作的，并不是灵直接作的。灵作的律法的工作并不涉及变化人的败坏性情，也不涉及人对神的认识。肉身作的恩典时代与国度时代的工作则都涉及人的败坏性情与人对神的认识，肉身作的工作都是拯救工作中重要、关键的工作。所以败坏的人类更需要道成肉身的神的拯救，更需要道成肉身的神的直接作工，人类需要道成肉身的神的牧养、扶持、浇灌、喂养、审判、刑罚，需要道成肉身的神更多的恩典、更大的救赎。只有在肉身中的神才能作人的知心人、作人的牧者、作人随时的帮助，这些都是如今与以往道成肉身的必要性。

人经撒但败坏了，而人又是神造的最高的受造之物，所以人需要神的拯救。拯救的对象是人，并不是撒但，拯救的是人的肉体，是人的灵魂，并不是魔鬼。撒但是神毁灭的对象，人是神拯救的对象，而人的肉体叫撒但败坏了，所以务必得先拯救人的肉体。人的肉体败坏最深，成了抵挡神的东西，甚至公开抵挡否认神的存在，败坏的肉体简直是顽固不化，肉体的败坏性情是最不好对付、最不容易改变的。撒但来在人的肉体中搅扰，利用人的肉体来搅扰神的工作，破坏神的计划，从而人也就成了撒但，成了神的仇敌。要拯救人先得将人征服，因此，神也不甘示弱，来在肉身中作他要作的工作，与撒但展开争战，目的是为了拯救被败坏的人类，打败、毁灭悖逆他的撒但。借着征服人的工作来打败撒但，同时拯救败坏的人类，这是两全其美的工作。他在肉身之中作工、在肉身之中说话、在肉身之中担当一切工作，就是为了更好地与人接触，更好地征服人。最后一次道成肉身把末世作的工作都在肉身中结束，将所有的人各从其类，结束他的整个经营，也结束他在肉身中的全部工作。所有在地上的工作结束之后，他就彻底得胜了。在肉身中作工的神把人类彻底征服了，把人类彻底得着了，这不是神的全部经营结束了吗？神在肉身的工作一结束，把撒但彻底打败了，神已经得胜了，撒但就再也没有机会在人身上败坏了。第一次道成肉身作工是救赎、赦免人的罪，现在是征服，把人彻底得着，这样，撒但就再也没法作了，彻底失败了，神也就完全得胜了，这是肉身作的工作，也是神自己作的工作。三步工作的起始工作是神的灵直接作的，并不是肉身作的工作，三步工作的收尾工作则是道成肉身的神作的，并不是灵直接作的，中间一步救赎的工作也是在肉身中的神作的工作。在整个经营工作当中，最重要的工作是将人拯救出来脱离撒但的权势，关键的工作是将败坏的人彻底征服，使被征服的人能恢复人原有的敬畏神的心，能达到有正常人的生活，也就是有正常的受造之物的生活，这是关键的工作，是经营工作的核心。在这三步拯救工作之中，第一步律法的工作与经营工作的核心相差许多，只是稍有一点拯救工作的外表，并没有开始着手将人从撒但的权下拯救出来的工作。之所以第一步工作是灵直接作，就是因为律法下的人只知道守住律法，并没有更多的真理，因为律法时代的工作几乎不涉及人的性情变化，更不关乎如何将人从撒但权下拯救出来的工作，就此神的灵将这步极其简单的不涉及人败坏性情的工作给完成了。这步工作与经营的核心没有太大的关系，与正式拯救人的工作也没有太大的关联，也就不需要神道成肉身来亲自作工。灵作的工作隐含、难测，而且令人心惊胆战不易接近，不适应直接作拯救的工作，不适应直接作人的生命供应。最适合人的还是将灵的工作变成另一种与人相近的方式，即最适合人的就是神成为一个普通、正常的人来作工作，这就得神道成肉身来代替灵的工作了，这个作工方式对人来说是最适合不过了。在这三步作工之中两步作工是肉身作的，而这两步作工又是经营工作的关键环节，两次道成肉身是互相补充、互相完善的，第一步道成肉身为第二步打基础，可以说两次道成肉身是成一体的，并不是格格不入的。这两步工作之所以以道成肉身的身份来作工，就是因为这两步工作对于整个经营工作实在是太重要了，几乎可以说没有两次道成肉身的作工，整个经营工作就会停滞不前，拯救人类的工作也就是无稽之谈了。工作的重要与否，是根据人类的需要、根据人类堕落的实情、根据撒但的悖逆与搅扰工作的轻重程度而言的，而能胜任工作的准确对象是根据工作者的作工性质、根据工作的重要性才确定的。就工作的重要程度来说，到底如何采取作工的方式，是神的灵直接作工，是道成肉身作工，还是用人来作工，在这三者中间首先淘汰的是“用人来作工”的方式，其余根据工作的性质，也根据灵与肉身作工的性质来看，最终确定，还是肉身作工比灵直接作工对人更有益处，而且工作占有更多的优势，这是当时确定是灵还是肉身作工的神的意念。作每一步工作都是有意义而且有根据的，并不是凭空想象，也不是随意乱作，都是有一定智慧在其中的，这是神作所有工作的内幕。尤其是道成肉身亲自作工在人中间这样重大的工作，更有他的计划在其中，所以说，神的智慧与他全部的所是表现在他工作的一举一动、一个心思、一个意念中间，这是更具体的、更系统的神的所是。这些细微的心思、意念都是人所难以想象得到的，也是人难以相信，更是人难以认识的。人作工作都有大体原则，对人来说这已是相当满意了，但与神的作工相比简直是相差好远，神的作为虽然伟大，他作工规模虽然也很宏大，但就这些作工的背后却包含着多少细微的、人难以想象的精密的计划与部署。他作每步工作不仅有原则，而且还有许许多多人类的言语难以说透的东西，这就是人都看不见的东西了。不管是灵的作工还是道成肉身的作工都是有他的作工计划的，他不凭空作工，也不作无意义的工作，灵直接作工有他的目的，成为人（即改变了他的外壳）来作工更有他的意义。不然的话，他怎么能随便改变他的身份呢？他怎么能随便成为一个被人低看、受人逼迫的人呢？

在肉身作的工作最有意义，这是根据工作而言的，最终结束工作的是道成肉身的神，并不是灵。有些人还认为神说不定什么时候来在地上向人显现，亲自审判全人类，一个一个过关，谁也别想落下，有这种想法的人是对这步道成肉身的工作没有认识的人。神审判人不是一个一个地审判，不是一个一个地过关，这样作并不叫审判工作。所有人类的败坏不都一样吗？人的实质不都一样吗？审判的是人类败坏的实质，是撒但败坏人的实质，是审判人的所有罪孽，并不是审判人身上小来小去的毛病。审判的工作是有代表性的，不是专为某一个人而作的工作，而是借着审判一部分人来代表审判全人类的工作。肉身作的工作是借着在一部分人身上的亲自作工来代表全人类的工作，之后再逐步扩展。审判工作也是如此，不是审判某一类人或某一部分人，而是审判全人类的不义，例如人抵挡神、不敬畏神、搅扰神的工作等等。审判的是人类抵挡神的实质，这个审判的工作就是末世的征服工作。人所看见的道成肉身的神的作工、说话，就是以往人观念中的末世白色大宝座前的审判的工作，现在道成肉身的神所作的工作也正是白色大宝座前的审判。今天道成肉身的神，就是末世审判全人类的神。这个肉身与肉身的作工、说话、所有性情是他的全部。虽然肉身作的工作范围是有限的，不是直接涉及全宇的，但就审判工作的实质则都是直接审判全人类的，并不单单为了中国，也不仅仅是为了几个人而展开审判的工作。在肉身的神作工期间，虽然作工范围不能涉及全宇，但他作的是代表全宇的工作，而且在他将他肉身作工范围的工作结束以后，他就立即将此工作扩展全宇各地，就如耶稣复活升天以后福音扩展全宇各地一样。不管是灵的作工还是肉身的作工都是作在有限的范围中却代表全宇。末世的工作是以道成肉身的身份出现来作工作的，那肉身的神就是白色大宝座前审判人的神，不管他是灵还是肉身，总之作审判工作的那就是末世要审判人类的神，这是根据他的作工而定的，并不是根据外貌或其他几方面确定的。尽管人对这一说法存有观念，但道成肉身的神审判、征服全人类这一事实是谁也否认不了的，不管如何评价，事实总归是事实，谁也不能说“工作是神作的，但肉身不是神”，这是错谬的说法，因为这工作是非肉身的神以外的人能作到的。既然工作已经作完，在这工作以后就不会再出现第二次神审判人的工作了，第二次道成肉身已将整个经营的工作全部收尾，不会再有第四步作工了。因为审判的是被败坏的人，是属肉体的人，并不是直接审判撒但的灵，审判的工作不是在灵界进行，而是在人中间进行。对于审判人肉体败坏的工作，只有肉身中的神最适合作，只有肉身中的神最有资格作。若是神的灵直接审判那就不能面面俱到，而且人也难以接受，因为灵不能与人面对面，就这一点就不能达到立竿见影的果效了，更不能让人更透亮地看见神的不可触犯的性情。只有在肉身中的神审判人类的败坏才是彻底打败撒但，同样是有正常人性的人，在肉身中的神能直接审判人的不义，这是他本来就圣洁的标志，也是他与众不同的标志，只有神能有资格、有条件审判人，因为他有真理，他有公义，所以他能审判人，没真理、没公义的人是不配审判别人的。若是神的灵作这个工作那就不是战胜撒但了，灵本来就比肉体凡胎高大，神的灵本来就是圣洁的，他本来就是胜过肉体的，灵直接作这个工作并不能审判人的全部悖逆，也不能显明人的一切不义，因为审判工作也是借着人对神的观念而作的，而人对灵本来就没有观念，所以灵不能更好地显明人的不义，更不能透彻地揭示人的不义。道成肉身的神是不认识他的所有人的仇敌，借着审判人对他的观念与抵挡就将人类的悖逆都揭示出来了，肉身作的工作比灵作的工作达到的果效更明显。所以，审判全人类的不是灵直接作而是道成肉身的神来作工。肉身中的神是人可以看得见、摸得着的，在肉身中的神能将人彻底征服。人对肉身中的神由抵挡到顺服，由逼迫到接受，由观念到认识，由弃绝到爱，这就是道成肉身的神的作工果效。人都是借着接受他的审判才得以被拯救的，都是借着他口中的话才逐步认识他的，都是在抵挡的过程中被他征服的，也都是在接受他刑罚的过程中而得着他的生命供应的，这一切的工作都是在肉身中的神作的工作，并不是神以灵的身份作的工作。神道成肉身所作的工作这是最大的工作，是最深奥的工作，三步作工的关键就在乎这两步道成肉身的工作。道成肉身作工拦阻太大，因为人败坏至深，尤其末世在这些人身上作的工作更是相当困难，外界环境的恶劣，各种人的素质又相当差，但到工作终止时还是达到了应有的果效，而且一点不差，这是肉身作工的果效，这个果效比灵作工更有说服力。三步作工的终止是在肉身中结束的，而且必须是道成肉身的神来结束。最重要、最关键的工作都是在肉身作，而且拯救人又务必得肉身来亲自作，尽管人类都感觉肉身的神似乎与人无关，但事实上就这个肉身关乎到了全人类的命运，关乎到全人类的生存。

神作哪一步工作都是为了全人类，他作的工作都是面向全人类的，即使是在肉身中的作工也是面向全人类的，他是整个人类的神，是所有受造之物与非受造之物的神。在肉身中的作工虽是在有限的范围中，作工的对象也是有限的，但他每次道成肉身作工时选择的作工对象都是极有代表性的，并不是选择一批“简单、平凡”的人作工，而是选择一批能作他在肉身中作工的代表为他作工的对象。这一班人是因着他在肉身中的作工范围有限而才选择的，是专为他所道成的肉身而预备的，也是为他在肉身中的作工而特选的。选择作工对象也是有原则的，不是无根无据的，作工的对象必须是对在肉身中的神的作工有益处的，是能代表全人类的。就如：犹太人能代表全人类接受耶稣的亲自救赎，中国人能代表全人类接受道成肉身的神的亲自征服；犹太人代表全人类是有根据的，而中国人代表全人类接受神的亲自征服也是有根据的；在犹太人中间作救赎的工作最能显明救赎的意义，在中国人中间作征服的工作最能显明征服工作的彻底与成功。在肉身中作工、说话看上去只是针对一小部分人，其实是在这一小部分人中间作全宇的工作，面向全人类说话，当他在肉身中的工作结束之后，那些跟随他的人就开始扩展神在他们中间的工作。在肉身中作工的最长之处就是能给跟随他的人留下准确的说话、留下准确的嘱咐、留下他对人类准确的心意，之后跟随他的人才能更准确、更实际地将他在肉身中的全部工作与他对全人类的心意传给每一个接受此道的人。在肉身中的神作工在人中间才真正实现了神与人同在、同生活的事实，实现了人都看见神的面、看见神的作工、听见神的亲口说话这个愿望。道成肉身的神结束了“只有耶和华的背影向人类显现”的时代，也结束了人类信仰渺茫神的时代。尤其是最后一次道成肉身的神的作工把全人类都带入了一个更现实、更实际、更美好的时代。不仅结束了律法、规条的时代，更重要的是，将实际的正常的神，将公义的圣洁的神，将打开经营计划工作的、展示人类奥秘与归宿的神，将创造人类的、结束经营工作的神，将隐秘了几千年的神向人类公开，彻底结束了渺茫的时代，结束了全人类欲寻求神面却不能的时代，结束了全人类事奉撒但的时代，将全人类完全带入了一个崭新的时代，这些工作都是肉身中的神取代神的灵作工的成果。神在肉身中作工，跟随他的人才不再寻求摸索那些似有又似无有的东西，才不再猜测渺茫神的心意了。当神扩展在肉身中作的工作时，那些跟随他的人就会将他在肉身中作过的工作都传于各宗、各派，将他的全部说话都传于全人类的耳中，凡得到他福音的人所听到的都会是他作工的事实，是人亲眼目睹、亲耳聆听的，是事实不是传闻。这些事实都是他扩展工作的证据，也是他扩展工作的工具，若没有事实的存在他的福音是不会传遍各方各国的，没有事实只是人的想象那就永远不能作征服全宇的工作。灵是人不可触摸的，也是人不可看见的，灵的作工不能给人留下更多的证据与作工的事实，人永远不会看见神的真面目，永远信仰渺茫的不存在的神，永远也不会见到神的面目，不会听见神的亲口说话。人想象的总归是空洞的，并不能代替神的本来面目，神的原有性情与他自己的作工是人扮演不出来的。只有神道成肉身来到人中间亲自作工，才能将天上看不见的神与他的作工带到地上，这是神向人显现，是人看见神、认识神本来面目的最理想的方式，是非道成肉身的神不能达到的。工作作到现在这个地步已达到最好的果效了，作到这个地步已是事倍功就了。在肉身中的神他自己的工作已完成了他全部经营工作的百分之九十，这个肉身将他全部的工作都带入了一个更好的开端，这个肉身将他全部的工作都作了总结，也都作了公布，而且作了最后一次彻底的补充。至此，再不会有“道成肉身的神”来作第四步工作了，再也不会有神第三次道成肉身这个奇妙的工作了。

在肉身中的每步作工都是代表他整个时代的工作的，并不是与人一样是代表某一个时期的，所以他最后一次道成肉身的工作结束并不是指他的工作就全部进行完了，因他在肉身作的工作是代表整个时代的，并不是只代表他在肉身中作工这个期间的，只不过是他整个时代的工作在他在肉身期间都作完了，之后再向各方扩展。道成肉身的神尽完他的职分以后，他将他以后的工作托付给跟随他的人，这样，他整个时代的工作才能接连不断，当工作扩展到全宇各地的时候，道成肉身整个时代的工作才算是完全结束。道成肉身作的工作是开展新时代的工作，接续他工作的是被他使用的人，人作的工作都是在肉身的神的职分以内的工作，并不能超出这个范围。若没有神道成肉身来作工，人就不能结束旧的时代，也不能带来新的时代。人作的工作只不过是一些分内的即人力所能及的工作，并不能代表神来作工，唯有道成肉身的神来完成他该作的工作，除此以外谁也代替不了他的工作，当然我所说的话都是针对道成肉身的工作而言的。这次道成肉身首先来作一步不合人观念的工作，之后再作更多的不合人观念的工作，这些工作的目的就是为了征服人。一方面道成肉身本来就不合人的观念，再加上他作的更多的不合人观念的工作，人对他的看法就更不一般了，而他就在这些对他有重重观念的人中间作征服的工作，不管人如何对待他，当他的职分尽完以后所有的人还是都服在了他的权下。这一作工事实不仅在中国人中间表现出来，而且代表全人类被征服的经过将会都是如此，在这些人身上达到的果效也就是在全人类身上的果效的预表，甚至他以后的作工果效会越来越超过在这些人身上的作工果效。肉身中的神作工并不是轰轰烈烈，也不是烟雾缭绕，而是实实际际，一是一，二是二，不向任何人隐藏，也不欺骗任何一个人，人所看见的都是货真价实的东西，人所得着的也都是实实际际的认识与真理。到工作结束之时人都对他有了新的认识，而且那些真心追求的人都没有观念了，这不仅是他在中国人身上的作工果效，也代表他征服全人类的作工果效，因为这个肉身、这个肉身的作工、这个肉身的一切都是最有利于全人类的征服工作的。在今天有利于他的工作，在今后也有利于他的工作，这个肉身是征服全人类的也是得着全人类的，他的作工是全人类看见神、顺服神、认识神的最好的作工。人作的工作只代表有限的范围，神作工作并不是向某一个人说话，是面对全人类说话，是面对所有接受他话的人说话，宣布结局是宣布所有人的结局，不是说某一个人的结局，他不偏待任何一个人，也不与任何一个人过不去，他是对全人类作工、说话，所以说这次道成肉身已将全人类都各从其类，已审判了全人类，为全人类都安排了合适的归宿。虽然说神只在中国作工作，但事实上他已经把全宇的工作都解决了，他不能等到全人类的工作都扩展开了再一步一步地说、一步一步地安排，那不太晚了吗？现在就足可提前完成以后的工作。因为作工的是在肉身中的神，他将无限范围的工作作在有限的范围中，之后让人去尽人该尽的本分，这是他作工的原则。他只能与人同生活一个时期，并不能陪人一直到整个时代的工作都结束。正因为他是神他才预先将以后的工作都预言出来，以后就按这话将全人类各从其类，按他的话全人类进入他一步一步的作工中，谁也逃脱不了，都得按着这个去实行，所以说以后是话语引导时代，并不是灵引导时代。

在肉身中作的工作就务必得在肉身作，如果神的灵直接作那就达不到果效了，即使作了也没有太大的意义，到最终还是没有说服力。所有的受造之物都想知道造物的主作的工作到底有没有意义，作的工作到底代表什么，作的工作到底是为了什么，想知道神作的工作到底是不是满有权柄、满有智慧，他作的工作是不是最有价值、最有意义的工作。他作工作是为了拯救全人类，为了打败撒但，也是为了他在万物中作他自己的见证，所以他作的工作务必是相当有意义的。人的肉体是受撒但败坏的，肉体被蒙蔽最深，肉体是受害至深的对象，神亲自在肉身作工最根本的原因就是因为拯救的对象是属肉体的人，而且撒但也利用人的肉体来搅扰神的工作，与撒但的争战其实就是征服人的工作，而人同时又是被拯救的对象，这样道成肉身来作工就太有必要了。撒但败坏人的肉体，人也就成了撒但的化身，成了神打败的对象，这样，与撒但争战、拯救人类的工作都在地上，神务必得成为人与撒但争战，这是最现实的工作。他在肉身中作工其实也是在肉身中与撒但争战，在肉身中作工就是作他在灵界的工作，他将他在灵界的工作全部实化在了地上，征服的是悖逆他的人，打败的是与他敌对的撒但的化身（当然也是人），到最终蒙拯救的还是人，这样，他更有必要成为一个有受造之物外壳的人，以便能与撒但作实际的争战，征服悖逆他而且与他有相同外壳的人，拯救与他有相同外壳的受害于撒但的人。他的仇敌是人，征服的对象是人，拯救的对象也是受造的人，所以他务必得成为人，这样，他的工作就方便多了，既能打败撒但，也能征服人类，更能拯救人类。“肉身”虽然正常、实际，但并不是平凡的肉身，不是只有人性的肉身，而是有人性也有神性的肉身，这是他与人不同的地方，这是神的身份的标志。这样的肉身才能作他要作的工作，才能尽到肉身的神的职分，才能将他在人中间的工作完成得彻底，否则的话，他在人中间的工作将永远是一片空白，永远是一个漏洞。即使神能与撒但的灵争战而且得胜，但被败坏的人的旧性永远得不到解决，悖逆、抵挡他的人永远不能真实地服在他的权下，也就是他永远不能征服人类，永远不能得着全人类。地上的工作得不到解决，他的经营就不能结束，全人类就不能进入安息。神与所有受造之物不能进入安息，这样的经营工作将永远没有结果，神的荣耀也就随之消失了。虽然说他的肉身没有带着权柄，但是他所作的工作达到果效了，这是他工作的必然趋势，不管是带有权柄还是不带有权柄，只要是能作神自己工作的就是神自己，不管肉身多么正常、普通都能作他该作的工作，因为这个肉身是神并不仅仅是一个人。这个肉身之所以能作到人作不到的工作，就是因为他的内里实质并不同于任何一个人，他能拯救人是因为他的身份并不同于任何一个人。这个肉身之所以对人类太重要，是因为他是人，更是神，因为他能作一个平凡的肉身中的人作不了的工作，因为他能拯救与他一同生活在地上的败坏的人。同样是人，道成肉身的神对人类来说则比任何一个有价值的人更为重要，就是因为他能作神的灵作不了的工作，他比神的灵更能作神自己的见证，他比神的灵更能彻底得着人类，因此这个肉身虽普通正常，但说起他对人类的贡献、对人类生存的意义那就宝贝多了，这个肉身的实际价值与意义是任何一个人都不可估量的。肉身虽然不能直接毁灭撒但，但他能以作工的方式来征服人类、打败撒但，使撒但彻底服在他的权下。正因为神道成肉身，所以他能将撒但打败，也能拯救人类。他不直接毁灭撒但，而是道成肉身来作工征服撒但败坏的人类，这样能更好地在受造之物中间作他自己的见证，也能更好地拯救被败坏的人。神道成的肉身打败撒但比神的灵直接毁灭撒但更有见证、更有说服力。肉身中的神更有利于人对造物主的认识，更能在受造之物中作他的见证。