有的弟兄姊妹听到传国度福音的人说“三位一体的神不存在”，心里就很不是滋味，说圣经上明明记载：“耶稣受了洗，随即从水里上来。天忽然为他开了，他就看见神的灵仿佛鸽子降下，落在他身上。从天上有声音说：‘这是我的爱子，我所喜悦的。’”（太3：16、17）“所以，你们要去使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗（或作‘给他们施洗，归于父、子、圣灵的名’）。”（太28：19）“他就稍往前走，俯伏在地祷告说：‘我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我。然而，不要照我的意思，只要照你的意思。’”（太26：39）这些经文中不都说有父、有子、有圣灵吗？你们怎么能说三位一体的神不存在呢？
弟兄姊妹，我们一起来看看圣经。在创世记1章说，起初“神的灵”运行在水面上，并没有说“三位一体的灵”运行在水面上；神向亚伯拉罕显现时也是显现为独一真神；摩西亲眼看见过耶和华的背影，亲耳听见过耶和华的说话，他一生中也曾多次与耶和华对话，但他从未告诉以色列民，说耶和华神是“三位一体的神”；约伯、但以理、大卫、撒母耳等等那些古圣先知们也没有说过神是由三部分组成的神。另外，我们再看看以赛亚书43章10-13节的话：“耶和华说：‘你们是我的见证，我所拣选的仆人。既是这样，便可以知道，且信服我，又明白我就是耶和华，在我以前没有真神（“真”原文作“造作的”），在我以后也必没有。惟有我是耶和华，除我以外没有救主。我曾指示，我曾拯救，我曾说明，并且在你们中间没有别神。’所以耶和华说：‘你们是我的见证，我也是神。自从有日子以来，我就是神。谁也不能救人脱离我手，我要行事谁能阻止呢？’”从这处经文中我们可以明明地看到，耶和华亲口告诉以色列民说他是独一真神，在他以外没有别的神，在他以后也必没有。在整个律法时代人都知道神是独一无二的真神，在他以外没有别的真神，根本没有什么圣父、圣子、圣灵之说。那“三位一体”的说法是什么时候才有的呢？自从耶稣道成肉身来在地上才有了“父”与“子”的说法。人对耶稣说的话不明白，尤其是耶稣祷告天上的父神，人对耶和华与耶稣的关系总也搞不清楚：耶稣称天上的神为“父”，却又说“我在父里 面，父在我里面”，还说“我与父原为一”，那么，耶稣到底是“子”还是“父”？是子，为什么会与父原为一呢？按说，子就是子，父就是父，怎么能为一呢？人在这里解释不清时，就解释为神是“三位一体”的神，从此以后，“三位一体”的说法就流传至今。
究竟“三位一体”这一说法到底正确与否，我们看看主耶稣是怎么说的。经上记载：腓力对他说：“求主将父显给我们看，我们就知足了。”耶稣对他说：“腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我吗？人看见了我，就是看见了父，你怎么说‘将父显给我们看’呢？我在父里面，父在我里面，你不信吗？我对你们所说的话，不是凭着自己说的，乃是住在我里面的父作他自己的事。”（约14：8－10）从这里我们看到，腓力因着对主耶稣的实质没有认识，将耶稣与“天上的神”看成两位，认为耶稣在天上还有个“父 神”，所以对主说“求主将父显给我们看”，而主耶稣纠正了他错误的认识，说“我在父里面，父在我里面”，“我与父原为一”，“人看见了我，就是看见了父”，也就是说，他也是父，父也是他，他与父原为一，实质是一位灵，不可分开。我们再看马可福音中的记载：有人问耶稣诫命中哪一条最要紧，耶稣回答说：“第一要紧的，就是说：‘以色列啊，你要听，主我们神，是独一的主。’”（可12：29）为什么主耶稣特别强调这一条呢？不就是为了让人明白神是“独一”的吗？现在我们知道了，创世时神的灵只有一位，耶和华说自己是独一无二的真神，主耶稣也说神是独一的。可见，在神那儿根本没有“三位一体”的说法。
其实，我们以前对“父、子、灵”的领受跟大家一样，也认为神是三位一体的，直到今天全能神来了，打开所有的奥秘后，我们才知道神原本就是一位灵，他能在天上指挥全宇宙，又能道成肉身与人同生活。当神道成肉身时，肉身也能作神自己的工作，因为肉身与灵本是一，有一样的实质，一样的性情，一样的智慧全能。而当神道成肉身时，就把自己看为是一个正常普通的人，他能站在一个人的角度上来称天上的灵为父，这只是在道成肉身期间有“父”、“子”的说法。其实肉身和灵还是一位神，只不过是因着道成肉身才分割天之上下，但当神在肉身的工作作完，神的肉身离地后就再也没有这种“父”与“子”的说法了。我们看看全能神的说话就明白了。全能神说：“如果谁说三位一体的神确实存在，那你就解释到底什么是三位一体？什么是圣父？什么叫圣子？什么叫圣灵？圣父就是耶和华吗？圣子就是耶稣吗？圣灵又是什么呢？父不是灵吗？子的实质不也是灵吗？耶稣作的工作不就是圣灵作的吗？当时耶和华作的工作，不也是与耶稣一样的一位灵作的吗？神能有几位灵呢？若按你的说法，圣父、圣子、圣灵三位一体，那就是三位灵了，三位灵就是三位神，那就不是独一真神了，这样的神还能是神原有的实质吗？你承认神只有一位，他怎么还会有子，还会有作父的呢？这不都是你的观念吗？神只有一位，神的位格也只有一个，神的灵只有一位，正如圣经记载的‘圣灵只有一位，神只有一位’一样。不管你说的圣父、圣子他们是否存在，总之，神只有一位，而且你们认为的圣父、圣子、圣灵的实质也都是圣灵的实质。那就是说，神就是一位灵，但他也能道成肉身，活在众人之间，也能超乎万有之上，他的灵是包罗万有的灵，也是无所不在的灵，他能在肉身，同时也能在全宇之上下。既然人都说神是独一真神，那就只是一位神，谁也不能随便乱分！神只是一位灵，只有一个位格，那就是神的灵。按你所谈的圣父、圣子、圣灵，那不是三位神吗？圣灵是一码事，圣子又是一码事，圣父又是一码事，他们的位格各不相同，而且实质不相同，这怎么会是一位神的各部分呢？圣灵是灵，这个人都好明白，这样，圣父更是灵了，他没下过凡间，也没道成过肉身，就是人心目中的耶和华神，他必然也是灵了，那他这个灵与圣灵有什么关系？是父与子的关系吗？或是父的灵与圣灵的关系吗？他们两位灵的实质相同吗？或是父使用圣灵当工具吗？这怎么解释 呢？圣子与圣灵又是什么关系？是灵与灵的关系，还是人与灵的关系？这都是没法解释的事！若他们是一位灵那就没有三个位格之说，因为他们拥有的是一位灵，若他们的位格不同，那他们的灵就有强有弱，根本不可能是一位灵。圣父、圣子、圣灵，这个说法最谬！这么一说就把神给分开了，被切成三瓣的神都各有各的地位，各有各的灵，还能是一位 灵，还能是一位神吗？你说创造天地万物是圣父造的，是圣子造的，还是圣灵造的？有人说，是他们共同造的。那救赎人类是圣灵救赎的、圣子救赎的，还是圣父救赎的？有人 说，是圣子救赎的人类。那圣子的实质又是谁？不是神的灵道成的肉身吗？肉身称天上的神为父是站在一个受造的人的角度上说的，你不知道耶稣是圣灵感孕吗？他里面是圣灵，不管你怎么说，他仍是与天上的神是一位，因为他是神的灵道成的肉身。根本没什么圣子的说法，都是一位灵作的工 作，都是神自己作的工作，也就是神的灵作的工作。神的灵是谁？不就是圣灵吗？在耶稣身上作工的不是圣灵吗？若不是圣灵（也就是神的灵）作工，那他所作的工作能代表神自己吗？耶稣当时祷告时称天上的神为父，只是站在一个受造的人的角度上称呼的，只因为神的灵穿上了一个普通正常的人，有了一个受造之物的外壳，尽管他的里面是神的灵，但他的外表仍是一个正常的人，也就是成了所有人所说的，包括耶稣自己说的‘人子’。既说人子，就是出生在一个普通正常人家中的人（或男或女，总之都是人的外壳）。所以，耶稣称父就如你们起初称天上的神为父是一样的，是站在一个受造的人的角度上称呼的。你们还记得耶稣教你们背的主祷文吗？‘我们在天上的父……’他让所有的人都这样称呼天上的神为父，既然他也称天上的神为父，那他就是站在一个与你们平等地位的角度上来称呼天上的神的。你们既这样称呼天上的神为父，那耶稣就把自己看为与你们平等地位 的、神在地所拣选的一个人（即神的儿子），你们若称神为父，不也是因为你们是受造之物吗？不管耶稣在地的权柄有多大，但在他未钉十字架以先，他仍是一个受圣灵（即神）支配的人子，是属于地上受造之物中的一个，因为他未完成工作，所以，他称天上的神为父，这只是他的卑微与顺服。但他这样称呼神（即天上的灵）并不能证明他就是天上的神的灵的儿子，只是站的角度不同，并不是位格不同，根本没有位格这样的谬理！耶稣未钉十字架以先是一个受肉身限制的人子，并没有灵的全部权柄。所以，他只能站在受造之物的角度上来寻求父神的心意，正如他在客西马尼园的三次祷告，‘要按着你的意思来，不要按着我的意思来。’在未上十字架以先，他只是犹太人的王，是人子，是基督，并不是荣耀的身体，所以，他得站在受造之物的角度上来称神为 父。这样，你就不能说凡是称神为父的就是圣子，那自从耶稣教你们主祷文之后，你们不就都成了‘圣子’了吗？若你们还不服气，那你们说，你们称呼的‘父’指谁？若指耶 稣，那耶稣的‘父’又是你们的什么呢？到耶稣走之后，就再也没有了父与子的说法了，这说法只适应耶稣道成肉身的几年，其余就是你们称神为父时造物的主与受造之物的关系了。无论何时不能有圣父、圣子、圣灵三位一体的说法，这是千古罕见的谬理，不存在！”“有些人还会说：圣父是圣父，圣子是圣子，圣灵是圣灵，最终他们能合而为一。那你怎么给他们合一，圣父与圣灵该怎么合一？若原来是两个，无论怎么合还不是两部分吗？一说合，不就是不相同的两部分凑在一起成为一个整体吗？但他们未成为整体之先不就是两部分吗？灵一位是一位的实质，不能把两位灵合成一位，灵不是物质的东西，与物质世界中的东西不一样。在人看，圣父是一位灵，圣子是一位灵，圣灵又是一位灵，然后三位灵就像三杯水一样合成一个整体，这样不就合而为一了吗？这属错谬的解法！这不是把神给分开了吗？圣父、圣子、圣灵怎么能合一呢？他们不是不同性质的三部分吗？还有人 说，神不是明说耶稣是他的爱子吗？‘耶稣是神的爱子，是神所喜悦的’，当然是神自己说的，那是神自己作自己的见证，只不过是站在另一个角度上来见证他自己，是在天上站在灵的角度上来见证他所道成的肉身。耶稣是他道成的肉 身，并不是他在天上的儿子，你懂吗？耶稣说的‘父在我里 面，我在父里面’不就指原是一位灵吗？不就是因着道成肉身分割天之上下吗？其实还是一，不管怎么样，就是神自己作自己的见证。”“若耶稣是耶稣、是圣子，圣灵是圣灵，那怎么能是一呢？这样工作就没法作了。耶稣里面的灵、天上的灵与耶和华的灵都是一，叫圣灵也叫神的灵，也叫七倍加强的灵，也是包罗万有的灵。就神的灵能作许许多多的工作，他能创世，能用洪水灭世，也能救赎全人类，更能征服全人类、毁灭全人类，这工作都是神自己作的工作，不是任何一个位格的神可以代替的。他的灵能叫耶和华、叫耶稣，也能叫全能者，是主、是基督，也能成为人子，他在天也在地，在众宇之上，也在万人之中，是天上、地上唯一的掌管者！从创世到如今，这工作就是神的灵自己作的，无论在天上的工作，还是肉身中的工作，都是他原有的灵作的，无论天上、地上的受造之物都在他全能的手中掌握，都是神自己的工作，谁也代替不了。在天上是灵，他也是神自己，在人中间他是肉身，仍是神自己，尽管他的名有千千万，但总归是他的自己，都是他灵的直接发表。上十字架救赎全人类是他灵的直接作工，末世晓谕各国各方，也是他灵的直接作 工，无论何时，神只能称为全能的独一真神，包罗万有的神自己，根本不存在位格，更不存在圣父、圣子、圣灵的说 法！天上、地上只有一位神！”（选自《话在肉身显现》）
弟兄姊妹，现在我们该明白了，圣经中之所以讲到“父与子”，那是因为在新约时代神要作救赎的工作，而灵又没法直接作钉十字架的工作，必须是神的灵穿上肉身才能完 成，为此神从天来到地上，他的灵实化在肉身成为人，就是神的灵住在肉身之中，为完成他神性的一切工作，这样，父（即灵）就在肉身里居住，肉身就发表父（即灵）的意思。但因当时的人不认识耶稣就是道成肉身的神，所以神在灵（父）的角度上见证自己的肉身（子），称肉身中的神为 子，而道成肉身的神站在肉身的角度称他里面的灵为父，这样才有了“父与子”的说法。但他们的关系还是一，只是因着工作的需要，所站的角度不同，称呼才不一样。总之，神绝对不是“三位一体”或“三而一”的神，神永远是一位，神永远是独一的真神！
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