有很多弟兄姊妹都这样认为：圣经是神所默示的，没有一点人意的掺杂，都是神的话。所以，当听到传末世福音的弟兄姊妹说圣经也有人意的掺杂时，便说传末世福音的人否认圣经。其实，这些都是我们的误解。那我们该如何领受、认识才准确呢？
谈到“默示”，我们就会想起当初耶和华神将他的话直接默示给那些得了预言之灵的人，让他们向以色列的众百姓传达耶和华的旨意。耶和华默示给先知的话多数是预言，借着预言让人知道神以后还有要作的工作，以便当事实成就时使人对神所作的好有个印证，并让人从中看到神的大能及神奇妙的作为。在旧约先知书中，大都有“默示”这个词以及与“默示”意思类似的提示性的话。如：
“……亚摩斯的儿子以赛亚得默示，论到犹大和耶路撒冷。”（赛1：1）
“当乌西雅、约坦、亚哈斯、希西家作犹大王，约阿施的儿子耶罗波安作以色列王的时候，耶和华的话临到备利的儿子何西阿。”（何1：1）
“当犹大王乌西雅，以色列王约阿施的儿子耶罗波安在位的时候，大地震前二年，提哥亚牧人中的阿摩司得默示论以色列。”（摩1：1）
可见，旧约先知书中的预言都是先知们看到了异象或听到了耶和华的言语而记下来的。尽管如此，先知对自己所记载的也并不明白，如：“我听见这话，却不明白，就说：‘我主啊，这些事的结局是怎样呢？’他说：‘但以理啊，你只管去，因为这话已经隐藏封闭，直到末时。’”（但12：8、9）“所有的默示，你们看如封住的书卷，人将这书卷交给识字的，说：‘请念吧！’他说：‘我不能念，因为是封住了。’又将这书卷交给不识字的人，说：‘请念吧！’他说：‘我不识字。’”（赛29：11、12）从这里我们就能看出，这些话并没有经过人大脑的加工，也不是人经历神作工的认识与看见，而是先知对耶和华默示给他们的言语、启示给他们的异象的原原本本的记录，没有丝毫人意的掺杂，是直接来自于神的。所以，旧约圣经先知书中的预言是神所默示的，没有人意的掺杂。当然，新约圣经中的启示录也是约翰对耶稣基督直接启示给他的大异象的记录，也是没有人意掺杂的。
整本圣经，从内容上看，除了先知书和启示录之外还有三类：一类是历史书，一类是诗歌和智慧书，一类是使徒写的书信。那么，这些书中哪些有人意的掺杂，哪些没有人意的掺杂呢？
我们先来看一下历史书。历史书包括：旧约中的摩西五经、约书亚记至以斯帖记，以及新约的四福音书和使徒行 传。旧约圣经的历史书记载了神创世的工作以及律法时代的工作，我们从中可以看到神是如何创造天地万物的，可以看到以色列人的历史，可以看到耶和华在以色列人中所作的律法时代的工作。这些历史书中除了创世记以外，其余的都是人根据记忆或他人的传说而写成的。书中所记载的都是曾经发生过的事实，并不是神的默示。新约中的四福音书也是如此，是耶稣的门徒对耶稣作工的记载，正如路加所说的：“提阿非罗大人哪，有好些人提笔作书，述说在我们中间所成就的事，是照传道的人从起初亲眼看见又传给我们的。这些事我既从起头都详细考察了，就定意要按着次序写给你，使你知道所学之道都是确实的。”（路1：1－4）可见，四福音书是路加等人根据传道人所传的和作者本人的所听所见而写的，并不是神直接默示给他们的。使徒行传是耶稣的门徒传扬主道的传记，并不是使徒对神所默示的话语的记录。也就是说，四福音书以及使徒行传都是人把已经发生过的事记载下来的书籍，而不是人对神的默示和对所得异象的记 录。正因为历史书是人根据记忆和他人的传说而写出来的，那其中的误差与人意的掺杂也就不言而喻了。例如，在旧约撒母耳记下24章1节和历代志上21章1节都是记载大卫数点百姓的事。撒母耳记下24章1节记载的是耶和华激动大卫数点百姓，而历代志上21章1节却说是撒但激动大卫数点百姓。这样的误差不是太大了吗？再看新约，论到犹大的死，所记载的也有所不同。在马太福音27章5节里说犹大是“吊死”的，而在使徒行传1章18节记载犹大的死却是“……肚腹崩裂，肠子都流出来”。我们想一想，这些历史书若是没有人意的掺杂，都是“神所默示的”，那为什么对同样一件事会有两种不同的说法呢？难道神还会说错话吗？我们从历史书中这些记载的误差上就完全可以确定，历史书并不是神直接默示的，其中必有人意的掺杂。当然，历史书中所记载的耶和华的话和主耶稣的话都是神的亲口说话，没有人意的掺杂。
我们再来看看使徒所写的书信。我们知道，人有思维，在许多事上都有自己的主张与认识，有的认识比较合乎神的心意，有的认识却与神的心意相差好远。因此在人的作工 中，不可避免地都有人主观的看法掺杂在其中。这样，人在作工中所发表的就不能说是完全代表神的意思。使徒写的书信，是他们根据当时教会的需要而写的，其中有他们自己的经历，有对教会的安慰、劝勉、鼓励，也有一些对教会的责备。信中的话有的是来自圣灵的开启光照，有的代表他们自己对主道的看见与认识，有的则完全是出于自己的意思。就如保罗说：“我说的话不是奉主命说的，乃是像愚妄人放胆自夸。”（林后11：17）“论到童身的人，我没有主的命令，但我既蒙主怜恤能作忠心的人，就把自己的意见告诉你们。”（林前7：25）在这里我们可以清楚地看到，保罗所说的这些话代表他自己的经历、看见与认识，并不是神直接指示他的，与先知所得的默示并不相同。如果他所说的绝对是神的话临到他，那他还敢说“像愚妄人放胆自夸”、“没有主的命令……就把自己的意见告诉你们”这样的话吗？再如，对同样的一件事，使徒们的看法也有不一样的时候。如经上记载：彼得有一次和外邦人一起吃饭，后来见犹太人来了，他就与外邦人分开了，彼得认为这样做对；而保罗却对彼得的做法持否定态度，当面责备了彼得。（参阅加2：11、12）他们都是神所使用的人，如果说他们的作工中没有人意的掺杂，那他们对同一件事的看法怎么会有分歧呢？可见，在他们的作工中不可避免地掺杂有他们自己的看法与认识。即使书信中有一些圣灵开启光照的话，但这些话也不是神直接默示给他们的。可见，使徒书信并不是神直接“默示”的话语，而是使徒所写的自己在经历主的作工中的看见和认识，其中必有人意的掺杂。
我们再来看看诗歌和智慧书。这些书包括约伯记、诗 篇、箴言、传道书和雅歌。这些书都是人看见了耶和华的作为，领略了神的全能、神的智慧、神的爱，或是经历了神的试炼之后抒发出来的对神的感谢、赞美，以及人总结出来的对神的认识和哲理性的言论。就如所罗门写道：“我将这一切事放在心上，详细考究，就知道义人和智慧人，并他们的作为都在神手中……”（传9：1）“……又默想，又考 查，又陈说许多箴言。”（传12：9）可见，所罗门所写的是在考查、考究、默想中而得到的认识，并不是耶和华直接默示给他的。例如诗篇就是作者自己写的诗歌，并不是耶和华默示给人的。这些诗歌大部分是在赞美神的作为，称颂神的奇妙、难测，感谢神的保守与爱，如大卫的诗中这样唱 道：“耶和华啊，早晨你必听我的声音。早晨我必向你陈明我的心意，并要儆醒。因为你不是喜悦恶事的神。恶人不能与你同居。狂傲人不能站在你眼前。凡作孽的，都是你所恨恶的。说谎言的，你必灭绝。好流人血弄诡诈的，都为耶和华所憎恶。至于我，我必凭你丰盛的慈爱进入你的居所。我必存敬畏你的心向你的圣殿下拜。”（诗5：3－7）诗篇中还有一部分是作者因着一些人事物在抒发自己的情怀，如大卫得知约拿单死亡后所写的哀歌（参阅撒下1：17），这诗歌是大卫哀悼扫罗和约拿单所写的，并不是耶和华默示给他的。可见，诗篇不是耶和华写好词之后交给人让人唱的，而是人为抒发自己的情怀而作的歌，并不是人从神所得的默 示。
综上所述，我们应当承认：圣经并不都是神所默示的，只有先知所得的预言是神所默示的，没有人意的掺杂，另 外，圣经中所记载的耶和华的话、耶稣的话，因是神的话，当然没有人意的掺杂；而圣经的其它部分都不可避免地有人意的掺杂，这是实情。
说到此，有的人会说：既然圣经中有人意的掺杂，那为什么在提摩太后书3章16节里说“圣经都是神所默示的”呢？其实，保罗说这话的意思并不是我们按字面所理解的整本圣经都是神所默示的，保罗写提摩太后书是在主后60多年，那时新约圣经还没有成书，只有旧约圣经。那么，新约圣经是在什么时候成书的呢？对于这个问题，我们在这里略谈一下。新约圣经的形成分两步：主后90多年，约翰将在拔摩海岛看到的异象记了下来，便有了今天的启示录；主后300多年，在尼西亚的一次会议上，各国宗教首领选出了四福音，并在众多书信中挑选出保罗、彼得、约翰等人所写的一部分书信，他们把四福音、这些书信和约翰所写的启示录编排在一起，于是就有了新约圣经。后来，他们又把旧约圣经与新约圣经合订在一起，这样就形成了今天的圣经，即新旧约全书。既然新约圣经是在主后300多年才成书的，而保罗写提摩太后书是在主后60多年，比新约圣经成书的时间早200多年。由此就可以断定，当时保罗在写给提摩太的书信中提到的“圣经都是神所默示的”，这里所说的“圣经”并不包括新约圣经。可见，我们不应仅从字面上按自己的意思来理解保罗的话，误认为圣经都是神所默示的，而应当客观、实际地看待圣经，这样，不仅能帮助我们准确地理解提摩太后书3章16节的经文，而且有利于我们正确地看待圣经。
我们今天这样剖析圣经并不是在否认圣经，而是为了让弟兄姊妹对圣经都能有一个正确的认识，既承认圣经具有很高的价值，也不迷信圣经。最后，让我们一起来看看全能神对圣经的说法吧，全能神告诉我们：“圣经并不全部是神亲口发声的记录，只是神前两步作工的纪实，其中有一部分是先知预言的记载，有一部分是历代神所使用的人写出来的经历与认识。在人的经历中掺杂人的看法、认识，这是难免的。在这许多书当中，有些属于人的观念、人的偏见、人偏谬的领受法，当然多数的话是出于圣灵开启光照的，属于正确的领受，但也不能说是完全准确的真理发表。……现在的人总认为圣经是神，神也就是圣经，并且认为神就说了圣经中那么多话，圣经那么多话都是神说的，甚至所有信神的人都这样认为，所有新旧约六十六卷书虽然是人写的，但都是神所默示的，是圣灵说话的记录，这是人偏谬的领受法，是不完全符合事实的。”“先知的预言是神亲自指示的，当时像以赛亚说的预言，但以理、以斯拉、耶利米、以西结他们说的预言，这是出于圣灵直接指示的”“他们所说的话，是预言在地上的另外的工作，是预言耶和华神自己作的工作，这是完全出于神的，是圣灵的工作，除了那些先知书以外，其余部分属于人当时经历耶和华作工的记载。”（选自《话在肉身显现》）
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