弟兄姊妹，针对这个问题，我们来看两处经文。约翰福音6章38节说：“因为我从天上降下来，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我来者的意思行。”在人看耶稣是从马利亚所生，并不是从天降下的，所以当时的犹太人怎么也想不通耶稣说的话。如约翰福音6章41－42节记载：犹太人因为耶稣说“我是从天上降下来的粮”，就私下议论他 说：“这不是约瑟的儿子耶稣吗？他的父母我们岂不认得 吗？他如今怎么说‘我是从天上降下来的’呢？”通过这两处经文我们可以看到，人从主耶稣的话里所领受的和主耶稣所说的话的真实含义大不相同。主耶稣说他从天上降下来，指的是他就是神的灵道成的肉身，从天上来在人间。虽然在人看，他是马利亚所生，从小到大有正常人的成长过程，但主耶稣的确就是从天降下来的神自己。而人理解耶稣说的“我从天上降下来”的意思，就是从云彩里降下来，并且一降下来就是三十多岁，根本不用借着人生下来，更不需要正常人的成长过程，这才叫从天而降。可见，人的观念、想象与神说话作工的原意相差太远。从以上的实例中我们明白 了，人不能以自己的观念、想象来衡量神与神的作工，也不能从字面上来理解神的话，人若根据自己的想象或对神话字面意思的理解来衡量神、定规神，那么人必然要失败，这正如圣经上所说的“字句是叫人死，精意是叫人活”。
今天，全能神来了，他揭开了一切的奥秘，使我们明白了圣经上预言的实际所指。让我们来看全能神揭示的奥秘。全能神说：“什么是圣洁的灵体呢？是在什么情形下是圣洁的灵体呢？在人根本难以想象，而且没法明白。我告诉你们：在我是无瑕无疵的，是一切公开的，而且是一切得释放的（因我作事智慧，说话自由）。在我作的事当中没有一件是见不得人的事，都是行在光中的，让人人都心服口服，而且无人能抓住把柄，这是所说的圣洁的灵体‘圣洁’的解释……所谓灵体，是指我的发声说的，我说话都有目的、都有智慧，但一点不受辖制（我想说啥就说啥，是我的灵在发声，是我的本体在说话）。我说话自由释放，当不符合人的观念的时候，也正是显明人的时候，是我合适的安排。”“全能神！公开显现出荣耀的身体，圣洁的灵体出现了，他是完完全全的神自己！世界肉体全改变，登山变像是神的本体。”（选自《话在肉身显现》）从全能神的话中我们看见，圣洁灵体就是指神自己——神的圣洁、无瑕无疵的实质和神智慧的发声而言的。也就是说，神道成的肉身和他的说话就是圣洁灵体，因神的灵是圣洁的，神的灵所道成的肉身也是圣洁的、无瑕无疵的。虽然神道成肉身普通正常不合人的观念，但他的实质就是神的灵，道成肉身的发声就是灵的发声，正如经上说的“道就是神”。所以，道成肉身的神以及他的说话就是“灵体”。
而按人看，唯有能穿墙而过，随时出现，随时消失，不受空间、地理限制的才是圣洁灵体，就如耶稣复活以后能穿墙而过，不受空间、地理的限制一样。可我们是否想过，耶稣在没钉十字架之前，也照样能作这些超凡的事，如“耶稣登山变像”、“耶稣在海上行走”等等，这不都不受空间、地理的限制吗？所以，是不是圣洁的灵体，我们不能根据他是否作超凡的事而定，而是得根据他的实质来定。是神的灵所道成的肉身，不管他怎么作都是圣洁的，不管他是超凡或是普通、平凡，他都是圣洁灵体。他或超凡或普通是根据拯救工作的需要而定的。就如，耶稣作工时被人弃绝、逼迫、定罪，钉十字架时被人戏弄、鞭打等，从外表看耶稣没有一点超凡的能力，简直就是一个平常人，那是因他是来完成钉十字架救赎全人类的工作的，这一工作需要他平凡而不超 凡。在那个时候，他虽没有显出他超凡的一面，但我们也不能因着耶稣的普通、正常而否认他是圣洁的灵体。主耶稣在复活以后不受空间、地理限制，显得特别超凡，这也是因着工作的需要，是为了让人看见他复活的事实，能更加相信 他。但他无论怎样作都是神自己，都是圣洁的灵体。在末 世，神作工之所以不显出他超凡的一面，是因为神作的是刑罚、审判的工作，是末世各从其类的工作。如果神以超凡的灵体来作工，就不能达到果效，因为人对超凡的灵体本身就没有观念，看见超凡的灵体就害怕，也没人敢抵挡，都“顺服”在超凡的灵体的权下，这样就显明不出人的悖逆、不 义，显明不出人的真信、假信，就不能完成各从其类的工 作。而神道成肉身来作审判的工作就不同了，因着肉身的普通、正常，才显明了人的抵挡、悖逆与不义，这样，神就可以实际地捕捉到人悖逆神的事实，从而达到审判人、洁净 人、拣选人、淘汰人的目的；同时，神实际、正常地发声说话，用真理来审判人，也能让所有追求真理的人对自己有认识，对神有真实的认识。可见，神是因着工作的需要，有时显出超凡的一面，有时又显出普通正常的一面，但神道成的肉身无论是显出超凡的一面，还是显出普通、正常的一面，他都是圣洁的灵体。所以，我们根据他的肉身是超凡还是普通正常来判断是否是神的“灵体”，这是错误的。
全能神说：“正因为道成肉身的神的正常、实际与人想象中的渺茫、超然的神相对立，所以道成肉身的神正式作工之时就将人的观念都显露出来。借着道成肉身的神的衬托才将人原有的观念都显露出来了，若没有道成肉身的神的对照就显露不出人的观念，也就是没有实际的衬托就显露不出渺茫的东西。……只有神亲自作工在人中间，将他的形像、他的所是全部公布于众，这样，人才能更实际地认识他，才能更清楚地看见他，这一果效是任何一个属肉体的人所达不到的。当然，这一作工果效也是神的灵所不能达到的。”“若是神的灵直接向人说话，人就都顺服在‘声音’之前了，不用说话揭示人就都仆倒了，就如保罗在大马色的路上仆倒在光中一样，若神仍那样作，人永远不能借着话语的审判来认识自己的败坏达到被拯救的目的。只有道成肉身才能将话语亲自送到每个人的耳中，使那些有耳朵的人都听见他的说话，都能接受他话语的审判工作，这样才是话语达到的果效，不是灵的显现来将人‘吓倒’，借着这样实际而又超凡的工作才能够将人深处那些隐藏了多少年的旧性情完全揭露出来，达到让人都认识到，能够有变化。这些都是道成肉身的实际的工作，是实实际际地说，实实际际地审判，而后达到话语审判人的果效，这才是道成肉身的权柄，是道成肉身的意义。就是为了显明道成肉身的权柄，显明话语带来的工作果效，显明是灵来在了肉身，借着说话审判人的方式来显明他的权柄。肉身虽然是普通正常人性的外壳，就是借着话语达到的果效来让人看见他满有权柄，看见他是神的自己，看见他的说话就是神自己的发表。”（选自《话在肉身显现》）
另一方面，神道成肉身来作审判、征服的工作，更能实际地打败撒但、征服人类。因为撒但败坏的是人的肉体，肉体被撒但蒙蔽最深，撒但就借着人的肉体来搅扰神的工作，所以道成肉身能更好地与撒但争战，以便打败撒但得着人 类。如果按人的观念，神以超凡的灵体来作征服工作，也就是神用权柄、用他超凡的能力来征服人，这样作工撒但不会服气，不能达到打败撒但、拯救人的果效。只有神道成肉身实实际际地为人受苦、付代价，不用神迹只用话语就把人征服了，这样才能彻底打败撒但，显明神的智慧、全能。如全能神的话说：“人的肉体是受撒但败坏的，肉体被蒙蔽最深，肉体是受害至深的对象，神亲自在肉身作工最根本的原因就是因为拯救的对象是属肉体的人，而且撒但也利用人的肉体来搅扰神的工作，与撒但的争战其实就是征服人的工作，而人同时又是被拯救的对象，这样道成肉身来作工就太有必要了。撒但败坏人的肉体，人也就成了撒但的化身，成了神打败的对象，这样，与撒但争战、拯救人类的工作都在地上，神务必得成为人与撒但争战，这是最现实的工作。他在肉身中作工其实也是在肉身中与撒但争战，在肉身中作工就是作他在灵界的工作，他将他在灵界的工作全部实化在了地上，征服的是悖逆他的人，打败的是与他敌对的撒但的化身（当然也是人），到最终蒙拯救的还是人，这样，他更有必要成为一个有受造之物外壳的人，以便能与撒但作实际的争战，征服悖逆他而且与他有相同外壳的人，拯救与他有相同外壳的受害于撒但的人。他的仇敌是人，征服的对象是人，拯救的对象也是受造的人，所以他务必得成为人，这样，他的工作就方便多了，既能打败撒但，也能征服人类，更能拯救人类。”（选自《话在肉身显现》）
交通到这里我们该明白了，我们之所以认为神再来应该是以灵体向人显现，而不应该是道成肉身，是因为我们只把超凡的神的形像看作是“灵体”，并没有把普通正常的神道成的肉身看作是“灵体”。其实，是不是神的灵体并不能以他所表现出来的是否超凡作为衡量的标准，而应以是否具备神的实质作为衡量标准。只要是神的灵所道成的肉身，只要是神灵的发声，就是神圣洁的灵体。弟兄姊妹，我们若肯来读一读全能神的说话，我们就一定会从神的话中发现神圣洁的实质，发现这话的字里行间无不流露出神的所有所是、神的性情，这样，我们便会认出这普通正常的肉身就是神灵的化身，全能神的话就是神灵的亲口发声，便会惊喜地发出感叹：原来，神的圣洁灵体早已出现了！
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